Диссертация (1101364), страница 35
Текст из файла (страница 35)
С.96-97).166jenseitigen Reich der Ursachen», Engel, 394) универсальное единение духа сбожественным первоначалом.В этой сверхреальной действительности душа героя, ставшая звеномвечной мировой цепи, наделяется могущественной творческой энергией,которая, следуя романтическому завету, способна преобразить космос351.Путь героя Майринка, связанный с «пробуждением» в безжизненнойоболочке, в «големе», божественного духа, таким образом, завершаетсярастворением творческой силы индивидуальности в космогоническомтворении Вселенной.351См.: Федоров Ф. П.
Указ. соч. С.92.167ЗаключениеПоэтологическиемодернистаособенностиГ. Майринкаворомановмногомавстрийскогообусловленыписателя-общеевропейскимнастроением «упадка» и особой философией «распада» в культуре началаХХ в. Отклик прозаика на «нервозность» атмосферы раннего модернизма,подкрепленный его разносторонними интересами, проявляется в характернойэклектичностистиляегороманов(синтезфантастики,мистики,разнообразных отсылок к экзотическим верованиям). При этом тоска поутраченной гармонии, цельности личности и бытия в рухнувшей картинемирасопровождаетсятрадиционнымформам,впроизведенияххотяиписателясущественнообращениемкоткорректированнымактуальными тенденциями эпохи (новыми философскими концепциями,зарождающимся психоанализом, попыткой западного сознания осмыслитьвосточные традиционные практики).
Так за фантасмагориями, изобилиемвсевозможных экзотических тем скрывается романтическая тоска поинобытию, а в эзотерическом духовном поиске без труда усматриваетсямодернистская интерпретация схемы «романа становления» (Bildungsroman).Анализпятиромановписателя(«Голем»,«Зеленыйлик»,«Вальпургиева ночь», «Белый доминиканец», «Ангел Западного окна»)выявляет наличие общей схемы их построения, что позволяет увидеть в нихпять вариантов одной истории становления человеческой души.
Наформирование концепции героя и окружающего его мира существенноевлияние оказывает синтез традиционных и модернистских форм, общих«болезненных точек» эпохи и философских представлений самого автора.Программный для начала нового века поиск цельной личностиотражается в поэтике романов Майринка особым представлением о«разорванном» герое, отдельные аспекты сущности которого воплощены вразных персонажах – ипостасях единой человеческой души, устремленной кгармоничной полноте.
Долгий путь духовного пробуждения, связанный с168осознанием каждой из этих граней себя как части универсального единства,осуществляется через преодоление ключевых антиномий: «рациональное –иррациональное», «созидательное – разрушительное», «мужское – женское»,«жизнь – смерть», – и растворение в идее божественной цельности,выраженной в «сквозной» для всех романов символике камня, меча иконцептуальном для поэтики писателя образе Андрогина-Гермафродита.Образ «разорванного» героя, постепенно обретающего цельность,подкрепляется «разорванным» хронотопом. По мере того, как разныеаспектысущности«примиряются»вединомцеломуниверсальнойчеловеческой души, «осколки» окружающей действительности «собираются»в единую картину мира.
Пространством становления героя, устремленного ксубъектнойполноте,оказываетсягородкактопос,нивелирующийоппозиции, связанные с пространственно-временными представлениями:«верх – низ»,«открытость – закрытость»,«реальность – иллюзорность»,«бесконечность – вечность». Так идея становления в поэтике романовМайринка выражается через переход от множественности «осколков»дезинтегрированной личности героя к гармоничному образу богочеловека вмире, вновь обретающем свою полноту.Структура всех пяти романов выстраивается по логике традиционнойкомпозиции «романов становления», предполагающей определенные этапыпути героя и дополненной концептуальными для философской парадигмыМайринка образами и мотивами.
Маркировкой избранности героя из массыстатичных, духовно мертвых людей и готовности для пути познания является«зов» к странствиям, который он не только слышит, но и принимает, а такжевстреча с «вестником», следуя за которым, герой переступает порогобыденной реальности.
«Проводником» на пути к истине становится книгакак символические «ворота» в скрытое, таинственное, доступное лишьпосвященным, что отражает значительное влияние на писателя доктринтайных сообществ, популярных в начале ХХ в. А сам путь духовного поискасвязан с мотивом пробуждения как перехода от обыденной к истинной169реальности, которая парадоксальным образом представлена в романах впараметрах фантастического (мотив сна, причудливых фантазий творческойдуши).Изображение странствия героя в поисках собственного «я» учитываеттрадиционныесхемыкакпросветительского(мотивыпутешествия,испытания, ученичества), так и романтического «романа становления» (образхудожника, проблема творчества), которые автор пропускает через призмуэстетики модернизма. Так, к примеру, программные для искусства ифилософии нового века представления о созидательных и разрушительныхсилах любви отражаются в амбивалентном образе возлюбленной героя,вобравшем в себя два типа женственности: роковой, увлекающей героя напуть искушений и заблуждений, и материнской, предполагающей любовьсострадание и жертвенность героини.
В традиционном для «романастановления» мотиве ученичества как духовного руководства и приобщенияк тайному знанию просматривается характерный для того периода интерес кмистике и эзотерике, культивирующим тайну вокруг сокровенного ядраличности, постичь которую можно только посредством посвящения.Путь героя к духовному идеалу как обретение «истинного себя»пролегает через разные этапы самоидентификации: обретение имени,телесности, памяти, прошлого – и наконец, обретение истинной реальностиза гранью материально-телесных форм. Духовное странствие героя к идеалуизображается в романах как переход от «големичности», «неоформленности»к одухотворению материи в божественном акте самосозидательноготворчества.
При этом осознание цельности своей личности как принятие всебе единства множественных, полярных «осколков» (мужского и женского,наивного и опытного, созидательного и разрушительного) выражается вхарактерных для поэтики писателя мотивах зеркального «умножения» гранейличности, а также символической схватки с «медузой» – воплощениемнеестественности, лживости и губительных иллюзий.170Анализ пяти романов Майринка показывает, что в целом онипредставляют собой единый «трактат» о духовном становлении человека: сединой линией развития сюжета и по сути единым героем. Разрабатываяосновную тему поиска субъектной полноты, писатель то подводит своегогероя к завершению пути, то отклоняет и удлиняет его странствие. В концекаждого романа автор оставляет героя в постепенном приближении кконечнойцелистранствия.Идеяобретенияутраченнойцельностиреализуется, таким образом, не только в специфике композиционносюжетной схемы каждого из романов, но и в организации романноготворчества писателя в целом: от наметившихся в первом романе ключевыхобразов и мотивов («Голем») – через дальнейшее их развитие в последующихтрех романах («Зеленый лик», «Вальпургиева ночь», «Белый доминиканец»)– к исчерпывающему раскрытию основных тем в последнем («АнгелЗападного окна»), финал которого показывает завершение пути «собранного»воедино духовно цельного героя, обретение им истины и растворение ввечной гармонии.171БиблиографияТекстыТексты Г.
Майринка1.Meyrink G.AnderGrenzedesJenseits–URL:http://www.symbolon.de/books2003/AN_DER_GRENZE_DES_JENSEITS.PDF. – 37 S. (дата обращения: 30.09.2014).2.Meyrink G. Das Grüne Gesicht. – Leipzig, Weimar: Kiepenheuer, 1986. –312 S.3.Meyrink G. Der Engel vom westlichen Fenster. – Budingen: Schwab, 1958.– 410 S.4.Meyrink G. Der Golem: Roman. – München: Deutscher TaschenbuchVerlag, 2009. – 272 S.5.Meyrink G. Der Lotse – URL: http://literatten.bplaced.net/ap/m/lotse.php(дата обращения: 08.07.2014).6.Meyrink G. Der weiße Dominikaner.
– Berlin: Nikola, 1921. – 291 S.7.Meyrink G.DieVerwandlungdesBlutes.–http://www.symbolon.de/books2003/DieVerwandlungdesBlutes.pdfURL:(датаобращения: 04.07.2014).8.Meyrink G. Walpurgisnacht – Prag: Vitalis, 2003. – 208 S.9.Майринк Г. Белый доминиканец: Роман / Пер. с нем. Г. Снежинской. –СПб: «Азбука-классика», 2004.10.Майринк Г. Голем / Пер. с нем. Д.
Выгодского. – СПб.: «Азбукаклассика», 2007. – 336 с.11.Майринк Г. Зеленый лик: Роман / Пер. с нем. В. Фадеева. – СПб.:Азбука-Классика, 2004. – 288 с.12.Майринк Г. На границе с потусторонним. – СПб.: ИК «Невскийпроспект», 2004. – 121 С.17213.Майринк Г. Растения доктора Чиндереллы // Майринк Г. Собраниесочинений: В 4 т. Т. 3. – М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2009. С. 430- 440.14.Майринк Г. Собрание сочинений: В 4 т. Пер. с нем. В. Крюкова.
– М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2009.15.Мейринк Г. Голем: [Роман] / Пер. Д. И. Выгодского. – Петроград:Государственное издательство, 1922. – 278 с.16.Мейринк Г. Голем: Роман / Пер. с нем. Мих. Кадиш. – Берлин: Ефрон,1921. – 324 с.17.Мейринк Г. Избранные рассказы / Пер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
