Диссертация (1101340), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Последние годы жизни были для него временемидейных колебаний и противоречий, переоценки ценностей. Вспомним также егостихотворения о смерти, думы о которой преследовали его во сне и наяву.Неудивительно, что наряду с мотивами борьбы, протеста и отрицания у негозвучат ноты сомнения и примирения:Не умев ненавидеть, я думал любить,Думал скрежет вражды и проклятияПримиряющей песнью моей заглушитьИ протягивал...
камням объятия!.. (с. 147)(«С каждым шагом вокруг все черней и черней…», 1881)Мы можем, конечно, увидеть в подобных стихах нетвердость демократическогомировоззрения поэта, растерянность его после поражения народников, но можем– и нечто иное, продиктованное не привходящими обстоятельствами и даже неслабым здоровьем и постоянными мыслями о смерти, а некими основамичеловеческой природы.Устойчивая характеристика надсоновского лирического героя – бессилиеперед окружающим его социальным злом:100Отверстой бездне зла, зияющей мне в очи,Ни дна нет, ни границ <…> (с.
194).(«Я не щадил себя: мучительным сомненьям…», 1883)Он сетует, что «посреди бойцов» он «не боец суровый, / А только стонущий,усталый инвалид, / Смотрящий с завистью на их венец терновый» (с. 231).Даже нарисовав осуществившийся идеал, Надсон обнаруживает егопризрачность, ложность той мечты, к которой столетиями шли люди. В названиеодного из самых странных и неоднозначных своих стихотворений Надсон вынесслово-сигнал «грядущее», встречающееся в его произведениях не менее 17 раз.В «Грядущем» (1884) поэт развил тему своего раннего стихотворения «Томясь истрадая во мраке ненастья…» (1880) и ответил наконец на тот вопрос, который нераз задавал самому себе позднее:Темно грядущее...
Пытливый ум людскойПред тайною его бессильно замирает:Кто скажет – день ли там мерцает золотойИль новая гроза зарницами играет? (с. 183).(«Темно грядущее... Пытливый ум людской…», 1882)Кажется, единственный раз в своем творчестве он изобразил осуществленное,воплотившееся будущее, обратившись к традиционному топосу «райскогосада»118:Мир цветет бессмертною весною;Глубь небес горит бессмертным днем;Не дерзают грозы над землеюРассыпать рокочущий свой гром;Миг желанья – миг осуществленья,Воплощен заветный идеал:И на смену вечности мученьяВечный рай счастливцам просиял! (с. 229).118См.: Соколов М.Н.
Принцип рая. Главы об иконологии сада, парка и прекрасного вида. М., 2001. 704 с.101Что же ощущает человек, которому больше не к чему стремиться, который из«раба» превратился в «властелина судьбы»? Его продолжает преследовать та«болезнь века», которой европеец «заразился» в эпоху романтизма, посленаполеоновских войн, а русский «лишний человек» – со времен Лермонтова:Что ж ты стал, печально размышляя? <…> (с. 229)И поник ты в думах головою <…> (с.
230).На лермонтовскую традицию указывают также мотивы пути («Шел путемлишений и скорбей…»), райского сада, «гнетущих» вопросов, преследующихгероя. Не случайно размером для своего стихотворения Надсон выбрал 5-стопныйхорей, чей «семантический ореол» (М.Л. Гаспаров) прочно связан с интонациямифилософской медитации Лермонтова «Выхожу один я на дорогу…».Вывод, к которому приходит герой Надсона, трагичен и неумолим в своейгрознойочевидности:достигнутаяцельобнаруживаетсвою«роковуюбесцельность», а ценность для человека имеет только путь к ней, «слезы ижертвы, страдания и борьба».
Осуществленный идеал есть не что иное, как покой,смерть, небытие:Для чего и жертвы и страданья?..Для чего так поздно понял я,Что в борьбе и смуте мирозданьяЦель одна – покой небытия? (с. 230).Таким образом, та проблема, с которой столкнулся лирический герой«Грядущего», связана, на наш взгляд, не только с конкретно-историческойситуацией «безвременья» и идеологией «лишнего человека», но и с общими –экзистенциальными – проблемами человеческого существования и сознания.Надсон вплотную подходит к одной из определяющих для философииэкзистенциализма идей – об абсурдности бытия119. «Для чего?» – задает себевопрос поэт – и не находит ответа…119Л.П.
Щенникова (Указ. соч. С. 22) пишет в этой связи о «несостоятельности» «всего мира»,утверждаемой Надсоном.102ОднакодлясовременниковНадсона,особеннодлякритиковдемократического лагеря, его колебания, рефлексия, сомнения были всего лишь«дряблостью» и слабостью, подтачивавшими революционный дух протестующих.По воспоминаниям современников, Н.Г. Чернышевский сказал о Надсоне:«Нытье, не спорю, искреннее, но вас не поднимает»120.
«<…> в историю русскойдряблости Надсон стихами своими вписал заметную страницу <…>», – заметилчуждый политике критик-«импрессионист» рубежа XIX-XX вв. Ю. Айхенвальд121.Но почему же тогда настроения разочарования и уныния были свойственны нетолько Надсону, но и Некрасову, Короленко, Гаршину, даже Якубовичу иСалтыкову-Щедрину?122Но все-таки и в самые мрачные моменты душевной тоски Надсон не изменилдемократическим убеждениям, идеям любви к людям и необходимости борьбы:И будешь ты страдать и биться до могилы,Отдав им мысль твою, и песнь твою, и кровь.И знай, что в мире нет такой могучей силы,Чтоб угасить она смогла в тебе любовь! (с.
154).(«Напрасные мечты!.. Тяжелыми цепями…», 1881)Нет, малодушный стон не омрачит той славы,Что ждет нас – светлая, с торжественным венком –За жизни честный путь, тернистый и кровавый,И гибель на пути, в бою с гнетущим злом!..(Мрачна моя тюрьма, – за крепкими стенами…», 1882)Еще В. Ходасевич предостерегал от того, чтобы сводить всё содержаниепоэзии Надсона к «разочарованию в жизни, тоске, унынию, жалобам на судьбу»,подчеркивая, что «в подавляющем большинстве случаев они суть лишьвыражение минутных чувств, случайных, личных переживаний, – невольная даньусталости, которую поэт вскоре побеждает, для того чтобы призвать на борьбу сее причинами.120Литературное наследство.
Т. 49–50. М., 1946. С. 602.http://dugward.ru/library/nadson/aihenv_nadson.html122См. также: Бялый Г.А. Указ. соч. С. 43.121103Надсон разочарован только в существующих формах жизни, но он глубоковерует в то, что их должно и можно переменить»123.Современный исследователь говорит о стоическом примирении Надсона иего героя «с существованием антитетических начал в Бытии и раздвоением своихбытийных исканий между христианской и экзистенциалистской этикой»124.Стилистические особенности гражданской поэзии НадсонаГражданскаяпоэзияНадсонахарактеризуетсяярковыраженнымистилистическими особенностями.
Наиболее типичные черты их проявляются влексическомсоставе,изобразительно-выразительныхсредствах.Рисуяпереживания лирического героя, – передового человека своего времени, – поэтнаходит слова, в которых выражается и сочувствие «страдающему брату», итрагизм, и возмущение буржуазной действительностью, и призывы к борьбе. Этообусловило использование различных лексических групп:1) словарь скорби, страдания и печали;2) обличительной лексики;3) лексики революционной патетикии, по контрасту,4) лексики «чистой поэзии».Повсейсовокупности,языкстиховданнойтематикиможноохарактеризовать как общедемократический, отсылающий к революционной идемократической поэзии Пушкина, Лермонтова, Некрасова и прямого учителяНадсона Плещеева. Личные переживания поэта здесь неотделимы от гражданскойскорби, в результате чего его произведения начинают изобиловать характернымиключевыми словами: «боль», «страданье», «тоска», «скорбь», «стон», «слезы»,«рыданье», «нужда», «бедность» и т. д.
Окружающую действительность Надсонизображает при помощи слов: «тюрьма», «ночь», «мрак», «ненастье», «гнет»,«оковы».123124http://hodasevich.lit-info.ru/hodasevich/kritika/hodasevich/nadson.htmЩенникова Л.П. Указ. соч. С. 22.104Мотивы борьбы и протеста, мечта о светлом будущем нашли отражение всловах: «борьба», «буря», «бой», «свобода», а также «рассвет», «заря».Прибегает Надсон к традиционной религиозной образности и фразеологии,наполняя революционным содержанием христианские «святую любовь», «крестыраспятых», «терн страданья» и обличительным – библейские «Ваал» и «фарисеи».Однако для языка его политической лирики, в отличие от революционнодемократическойпоэзиипредшественников,характернососедствообщегражданской лексики с условно-поэтическим словарем романтическойпоэзии.
Надсон пытался опоэтизировать, эстетизировать в своих стихахгражданскую скорбь, обратившись к традиционным «красивостям», вроде:«пурпур роз», «душистая роса», «дивная нега», «чудное виденье», «блаженнаявесна», «жар души», «слезы в очах», «печальный покой», «боль ран» и т. п.ЭмоциональныйрисунокгражданскихпроизведенийНадсонахарактеризуется обилием эмоционально-оценочных эпитетов, которым задаётсясоциально-политическийвектор:«гневный»,«могучий»,«святой».Этаособенность сближает Надсона с Некрасовым, Михайловым, Плещеевым.
Но взрелый период наряду с традиционно-романтическими эпитетами у него все чащепоявляются конкретные, несущие на себе печать своего времени: «кощунсвенныеречи», «надуто-либеральные фразы», «разнузданный разврат» , «пестрые партии»,«лживый пафос», «сытая толпа».Постепенная эволюция Надсона от гражданского романтизма к романтизмусозерцательному, психологическому, а для некоторых исследователей – к«неоромантизму»окрашенных(Л.П.эпитетов:Щенникова)обусловилапоявление«бессильный»,«мрачный»,«больной».негативноВстихахгражданской тематики чаще, чем где бы то ни было у Надсона проявляетсяамбивалентность чувств.
С одной стороны неуёмная жажда жизни, трепетноеожидание неминуемых метаморфоз в существующем порядке в России, которыепоэт связывает с всепоглощающими стихиями огня, бури. («Сжигаемый своеймучительною думой», «В душе разгорались мучения»). С другой – бессилие,опустошающее понимание неминуемой смерти, которое связывается с увяданием105цветов, мраком, душной ночью («Облетели цветы, догорели огни. / Непрогляднаяночь, как могила, темна»).Эта двойственность Надсона и его лирического героя обусловила сюжетнокомпозиционные особенности его стихотворений. Гражданские произведенияНадсона в этом отношении можно условно разделить на две основные группы:содержаниестихотворенийпервойгруппы–взрыводногосильного,всепоглощающего чувства; второй – выраженная борьба противоположных начал.Для первых характерна жанрово-композиционная форма «монолога» ипризыва.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
