Диссертация (1101059), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Малиналлихотела, чтобы ее дети не забывали этот древний священный язык, чтобы онинаучились читать эти знаки и иероглифы. Ведь язык древних священныхтекстов все больше уходил из жизни ее народа. Один из древнейших текстовмайа гласил: «Лишь тот, кто умеет смотреть и видеть, лишь тот, ктообладает многими знаниями и мудростью, может понять страницынарисованных слов и написанных рисунков. Две краски – красная и черная –подвластны тому, кто творит эти кодексы. Его творения служат намуказателем в пути, подсказывают верную дорогу, помогают дойти доцели» 140.
Этот отрывок повествует о периоде семейной жизни Малиналлипосле экспедиции в Ибуэрас и живописует гармонию и радости счастливойсемейной жизни, идиллические отношения супругов и детей. Однако то, что139Lopez A. Laura Esquivel: Reconquering Malinche.// Criticas. 6.2 (2006): n. pag. January 102010[Электронныйресурс:датаобращения15.08.2016]<http://www.criticasmagazine.com/article/CA6305733.html>.140Эскивель Л.
Малинче. /Пер. с исп. В. Правосудовой. - М.: Эксмо, СПб.: Домино, 2010.с. 237.110описывает Эскивель в конце романа значительно отличается от того, что намизвестно о судьбе ее двоих детей.В то время как в истории о судьбе Малинче сохранилось очень малодостоверных данных, о жизни ее детей Мартина Кортеса и Марии Харамильоимеется намного больше документов, дошедших до наших дней. МартинКортес – сын Малинче и Эрнана Кортеса, вырос в Испании в семье друзейКортеса, и вероятнее всего так никогда и не вернулся в Мексику, даже будучиуже взрослым.
Это была обычная практика для испанских конкистадоров,признавших своих внебрачных детей от индеанок – детей разлучали синдейскими матерями и зачатую отправляли в Испанию 141.Мария Харамильо едва знала свою мать, так как Малинче умерла, когдаМария была еще совсем ребенком. Сведения, которые мы имеем о дочериМалинче, почерпнуты из судебного иска и документов дела по тяжбе,возникшей между Марией и ее мачехой, когда вторая жена Хуана Харамильоунаследовалаобширныеземли,изначальнопожалованныеМалинчеКортесом.
Судебные документы этой тяжбы позволяют составить ясноепредставление о том, какие непростые отношения связывали метискупадчерицу и испанку-мачеху на протяжении длительного периода их жизни,поэтому образ семейной гармонии, который живописует Лаура Эскивель впоследней главе своего романа, демонстрирует переосмысление автором нетолько истории, жизни самой Малинче, но и ее детей и наследников.Для Эскивель в образах Марии и Мартина в романе воплощаются всемексиканцы, все читатели, которые должны расшифровать кодексы, чтобыпереосмыслить и понять прошлое Мексики.
К сожалению, чрезмернаяидеализация встречи и взаимодействия европейской и индейской культур вромане «Малинче» сглаживает многие обстоятельства и жестокость141Powers K. V. Women in the Crucible of the Conquest. Albuquerque: U of New Mexico P,2005. р.
78.111конкистадоров и индейцев во времена Конкисты, что не дает полной картинысобытий.Итак, проследив развитие образа Малинче в мексиканской литературе,можно утверждать, что он превратился в устойчивый мифообраз женщины иПраматери народа в Мексике. Образ Малинче амбивалентен по своей сути ивбирает в себя мифологические черты как Ла Йороны, погубившей своихдетей, так пресвятой Девы Гвадалупской, считающейся покровительницей изаступницей мексиканцев. Можно утверждать, что во второй половине ХХвека происходит позитивное изменение образа в сознании мексиканцев –Малинче становится символом объединения культур, ведь именно онаположила начало процессу метисации, став Праматерью мексиканцев.Прослеживая характер развития образа Малинче в произведенияхписателей, можно убедится в том, что, во-первых, он является лейтмотивнымв реализации темы женщины и Праматери, а, во-вторых, что его модификациявлечет за собой расширение диапазона темы и коренное изменение ее: напервый план в качестве доминанты выступает идея философии истории,обращенной в будущее и роль женщины в ней.Тема «мексиканской Евы Малинче» относится к числу направляющих вмексиканской литературе, однако она не развивается широко и плавно, что, нанаш взгляд, обусловлено отчасти амбивалентностью образа, живущего внародном сознании, отчасти – изменением менталитета мексиканцев.112Глава 3.
Эвита: от имиджа к мифообразуВ этой главе мы рассмотрим образ Эвиты в контексте аргентинскойлитературы и культуры, который приобретает наиболее яркое воплощение вромане аргентинского писателя Абеля Поссе «Страсти по Эвите» (La pasiónsegun Eva, 1994). Он вобрал в себя всю многогранность и неоднозначностьобраза, ставшего символом аргентинского народа и «Матерью нации». Мыпроследим развитие и эволюцию мифообраза «матери аргентинской нации»,которой стала в ХХ веке Эва Перон.Мария Эва Дуарте де Перон была второй женой Хуана Перона и с 1946вплоть до своей смерти в 1952 году – Первой леди Аргентины.
Хотя онаникогда не занимала определенного поста в правительстве Хуана Перона, вовремя первого срока президентства своего мужа, она вела активнуюобщественную деятельность, поддерживала профсоюзы и вскоре стала самойвлиятельной женщиной Аргентины. Наибольшую популярность среди народаона обрела, благодаря своей работе в благотворительном Фонде Эвы Перон,который она же и основала, а также основанию крупномасштабнойполитической партии (Partido Peronista Femenino).
В 1951 году Эва Перонзаявила о своем желании баллотироваться на пост вице-президентаАргентины. Ее кандидатура получила большую поддержку со стороныперонистской общественности, однако ухудшение ее здоровья и постоянноепротивостояние со стороны военных и политической элиты страны сделалиневозможным выдвижение ее кандидатуры на этот пост.
В конечном итоге, вкачестве утешения ей предложили официальный титул Духовного ЛидераНации незадолго до ее смерти в 1952 году.Популярность и важность фигуры Эвы Перон как символа нации вистории Аргентины главным образом связана с целым рядом изменений,произошедших, когда у власти находился Хуан Перон, в частности,предоставление избирательных прав женщинам и вовлечение народных масс113в общественную деятельность и политику страны.
Эва Перон быланеординарным представителем аргентинского народа не только потому, чтовысказала проблемы обычных людей и прилагала усилия для их решения, нои потому что сама была выходцем из народа. Она была женщиной в строгомпатриархальном обществе, к тому же внебрачным ребенком, единственной,кого не признал ее родной отец, которая смогла сломать традиционны устои,перешагнуть через предрассудки и сплетни, стать самым влиятельнымобщественным деятелем и первой леди Аргентины, получить мировоепризнание. Тот факт же, что переехав в Буэнос Айрес, Эва Перон выбираетсебе профессию актрисы – не слишком уважаемая и благородная в те временапрофессия для девушки среди политической и общественной элиты страны –еще больше выделял и маргинализировал ее фигуру. Она не принадлежала каргентинскому высшему сословию и ее приход к власти не только потрясполитические структуры страны, но и обеспечил ей лояльность низшихсословий, когда каждый человек мог отождествить себя с нею и обрестинадежду на лучшую жизнь.Эва Перон стала важной и значимой фигурой для Аргентины, ее историинесмотря на то, что она лишь ненадолго появилась на политической сценестраны.
Вместе со своим мужем Хуаном Пероном они навсегда изменилиполитическую ситуацию в стране, амасштабих влиянияможнопроиллюстрировать фразой известного аргентинского критика и аналитикакультуры и литературы Беатрис Сарло: «Formó parte de una generación que fuémarcada en lo político por el peronismo y en lo cultural por Borges» 142. Онасчитает, что в аргентинской культуре и политике послевоенного периодасуществует два феномена: если Борхес является выдающейся фигурой вистории литературы, имевшей огромное значение и сформировавшей целое142Beatriz S. La pasión y la excepción.
Buenos Aires: Siglo veintiuno, 2003. р. 9.114поколение писателей и читателей, то супруги Перон оказали такой же эффектна политическую жизнь страны.Несмотря на то, что в 1920-1930-е годы, с возникновением партииГражданский радикальный союз (ГРС, Union Civica Radical) и президентствомИполито Иригойен (1916-1922 гг. и 1928-1930 гг.), аргентинский рабочийкласс обрел определенный вес в жизни страны, именно популистская политикаХуана и Эвы Перон вывела народ на политическую сцену Аргентины, придалаему невиданную до сих пор значимость и вовлеченность в общественную иполитическую деятельность. Это не значит, что народ в прямом смыслезанимался политикой, учитывая авторитарность перонистского режима,однако бесспорным остается тот факт, что Хуан и Эва Перон, в отличие отостальной аргентинской политической элиты, вовлекли в политическую жизньи привлекли на свою сторону аргентинский рабочий класс – ту группунаселения, которую прежде никогда не брали в расчет лидеры страны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
