«Последний поклон» В.П. Астафьева (история создания. Жанр. Система персонажей) (1100453), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Поэтика русской автобиографической прозы. Учеб. пособие. – М., 2002. – С. 396.Там же. – С. 387.3Хализев В.Е. Теория литературы. – М., 2002. – С. 195.4Чернец Л.В., Исакова И.Н. Персонаж // Введение в литературоведение: Учеб. пособие. / Под ред. Л.В. Чернец. – М.,2004. – С. 203.214раскрывается творческая концепция писателя. Они занимают центральное положение вструктуре персонажной системы. Их ценностные ориентации (термин В. Хализева)очень важны для выявления главной идеи «Последнего поклона». Характеры главныхгероев полнее всего раскрываются в действии, поступках, в общении с окружающимилюдьми, в диалогах и глубоких авторских характеристиках.Из 32 рассказов бабушка действует в 24 рассказах, и здесь характер бабушкинаходит полное освещение. Да и в рассказах, где не действует бабушка («Мальчик вбелой рубахе», «Карасиная погибель», «Без приюта», «Сорока», «Соевые конфеты»,«Пир после войны», «Кончина» и «Забубенная головушка»), она играет либовторостепенную, либо эпизодическую роль или просто упоминается в тексте(«Мальчик в белой рубахе»); и только в «Кончине» ее имени совсем нет.
Бабушкаизображена в «Последнем поклоне» как характер сложный и яркий. Являясь частьюкрестьянского мира, она хорошо понимает и соблюдает все законы народной жизни.Хотя ей пришлось жить в сложное время, и судьба ей выпала тяжелая, она,«надсаженная» и «изработанная», не потеряла веру в жизнь и умеет замечать радости всвоей простой и нелегкой жизни. Самая большая радость для нее – это семья и труд.
Вкрестьянском мире, изображаемом в «Последнем поклоне» бабушка порой выступает вкачестве инициатора и «двигателя» крестьянской жизни. Будучи по природе добрымчеловеком, она с сочувствием относится ко всему окружающему, бескорыстнопомогает людям, не щадя ни сил, ни денег. На личном примере бабушка утверждаетнравственные ценности крестьянского мира. Однако автор не идеализирует образбабушки, она не всегда поступает справедливо, иногда ее «крутой» характер приводитк семейному разладу, к конфликтам.Образ Катерины Петровны не статичен, постоянно развивается, сама бабушкапостепенно начинает восприниматься как мученица, праведница, умудренная жизнью,как носительница крестьянских представлений о жизни. Она стоит в центрекрестьянского мира. Образ бабушки Катерины Петровны, являющийся продолжениеммощной фольклорной традиции, вырастет до образа-символа России, нации.Другим главным героем является Витя Потылицын.
Черты характера Вити вполной мере раскрываются в 28 из 32 рассказов, исключая рассказы «Мальчик в белойрубахе», где его нет, и «Ангел-хранитель», «Кончина», «Вечерние раздумья», где образВити находится на периферии повествования и играет незначительную роль. Вавтобиографической книге «Последний поклон» писатель прослеживает историюформирования личности главного героя Вити Потылицына: от раннего детства, доподросткового возраста и юности. Личная биография писателя лежит в основе всейкниги.Образ Вити раскрывается во взаимоотношениях с окружающими его людьми,прежде всего с бабушкой, в его отношении к природе и родной земле.
Благодаряокружающим людям, мальчик-сирота нашел свое место в крестьянском мире.Витя также занимает центральное место в персонажной системе «Последнегополкона», все остальные персонажи повести так или иначе связаны с ним, будь они15деревенские, городские или фронтовые. Он прошел большой жизненный путь – сраннего детства до войны и послевоенной жизни. Это целая история духовногоформирования главного героя Вити Потылицына. Этот путь и является частьюнародной жизни.В автобиографической повести в рассказах «Последний поклон» повествованиеведется от первого лица. Характеризуя образ главного героя Вити, нельзя не учитыватьнепосредственно связанный с ним специфический образ «я-повествователя», вавтобиографической повести являющийся его непосредственным продолжением.По мнению Н.А.
Николиной, «в текстах автобиографических произведенийвозникает временная перспектива, актуализируется сопоставление двух временныхпланов по принципу “теперь – тогда”: Я пишу о себе в прошлом и настоящем…Мысль моя живет не только в прошлом (как память), но и в настоящем (как сознаниесебя во времени).
Будущего может не быть вовсе, или может быть оно кратковременно,схематично и фрагментарно»1. Эти два субъекта Я1 (Витя Потылицын в прошлом, вдетстве) и Я2 (взрослый автор Виктор Астафьев, в настоящем) представляют собойнерасторжимое единство. На пути от Я1 к Я2 происходит духовная эволюция персонажа,в автобиографической прозе о детстве герой и автор слиты воедино. Но ВитяПотылицын в «Последнем поклоне» изображен в «деяниях», в поступках, в общении сокружающими.
Его же двойник, Виктор Астафьев – человек, думающий, чувствующий– сосредоточен в значительной степени на осмыслении жизни вообще и Овсянки 1980–1990 годов в частности, с небольшими экскурсами в прошлое; на своем внутреннеммире, своих переживаниях и размышлениях (своеобразное «осознание себя вовремени»). Чувства эти и мысли претерпевают серьезные изменения в 1990-е годы вовтором периоде творчества писателя.В комментариях к «Последнему поклону» он писал: «Не вдруг, не сразу, но поняля, что чего-то в “Поклоне” не договорил, “перекосил” книгу в сторону благодушия, иполучилась она несколько умильной, хотя я к этому сознательно и не стремился, а всеже жизнь пообтесал, острые углы пообпиливал, чтобы дорогие читатели, советские,прежде всего, за них штанами не цеплялись и коленки не ушибали.
А ведь жизнь-тотридцатых годов не из одних веселых детских игрушек и затейливых игр состояла, втом числе и моя жизнь и жизнь близких мне людей. Продолжались раздумья,воспоминанья, продолжалась во мне книга. <…> Книга ушла из детства дальше, вжизнь, и двигалась вместе с нею, с жизнью» 2 . Осознав это, Астафьев начинает«ужесточать» ранее написанное, например, «Пастуха и пастушку» с этой цельюпереписывал несколько раз, сгущая краски. То же происходит с отдельными главами«Последнего поклона». Например, в рассказ «Фотография, на которой меня нет», ондобавил 5 страниц о коллективизации, раскулачивании, при этом многое повторил изтого, что было написано четко и определенно еще в 1970-е годы в рассказе «Бурундукна кресте», где казалось бы уже был подведен итог.
И хотя у писателя было хорошее12Николина Н.А. Поэтика русской автобиографической прозы: Учеб. пособие. – М., 2002. – С. 392.Астафьев В. П. Последний поклон: повесть в рассказах. Комментарии (авторские) – М., 2010. – С. 795.16намерение – «не хочется пятнать эту заветную книгу дерьмом, не для этого оназатевалась» («Вечерние раздумья»)1, – тем не менее обличительный тон его некоторыхраздумий в воспоминании все же перекосил книгу уже в противоположную сторону иоказался в противоречии с тем пафосом Крестьянской Вселенной, которыйприсутствовал в рассказах «Последнего поклона», написанных в 1960–1980-е годы.Изменения взглядов писателя на мир в последние годы ярко проявляются в его словах,написанных им перед смертью и обращенных к жене – М.С. Корякиной, детям ивнукам:«Я пришел в мир добрый,родной и любил его безмерно.Ухожу из мира чужого,злобного, порочного.Мне нечего сказать вамна прощание»2.Описав многочисленные факты деградации сегодняшней деревни и усилив рассказо бедах ее в период коллективизации, писатель тем не менее не закончил трехкнижуюповесть на апокалипсической ноте: «Вот на вере в чудо, способное затушить пожар,успокоить мертвых во гробе и обнадежить живых, я и закончу эту книгу, сказав взаключение от имени своего и вашего.Боже праведный, подаривший нам этот мир и жизнь нашу, спаси и сохрани нас!»(791).
Такими словами в форме традиционного для автобиографической прозыфинального «обращения к читателю» автор заключил повествование.§2. Семья как собирательный герой. Роль второстепенных персонажей в ееизображенииВ повести в рассказах «Последний поклон» наряду с художественноубедительными главными героями, многочисленными второстепенными иэпизодическими персонажами существуют собирательные образы трех крестьянскихсемей (Потылицыных, Астафьевых, Левонтьевских) и коллективный образкрестьянского мира в целом (Крестьянской Вселенной), которые создаются в первуюочередь многоликим человеческим миром (около 150 человек), живущим по своимсложившимся в течение столетий нравственным, христианским законам, обычаям,выработавшим свои правила жизни, трудясь на земле, в тяжелых условиях близости ксибирской природе.В центре повествования в «Последнем поклоне» – крестьянский мир сибирскойдеревни Овсянка, родной деревни Астафьева, плюс небольшие выходы во внешний мир,в той мере, в какой крестьянам приходится с ним сталкиваться (Игарка, Красноярск,география войны).
Первым многовековым устойчивым механизмом социальной связилюдей деревни является семья. Понимая, что в рыхлой прозаической структуре,1Астафьев В. П. Последний поклон: повесть в рассказах. – М., 2010. – С. 753. Далее цитаты из текста даются поэтому изданию с указанием в скобках названий рассказов и страниц.2См.: Курбатов В.Я. Первые часы: [Электронный ресурс] // День и ночь. – 2002.
– № 3–4.<http://www.krasdin.ru/2002-3-4/s047.htm>17состоящей из рассказов, первостепенную роль в лабиринте связей различныхкомпонентов текста играют сцепления персонажей, В. Астафьев используетмногократно испытанный Л. Толстым принцип соотношения характеров по контрасту,противопоставление дворянских семей. У В. Астафьева – это антитеза характеров ипротивопоставление двух крестьянских семей: Потылицных (трудового рода бабушкиКатерины) и гулевого бесшабашного рода деда, отца Мазовых (Астафьевых).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
