Платон. Пир. (1092793), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

безобразно. Безобразно, стало быть, угождать низкому человеку, и притом

угождать низко, но прекрасно - и человеку достойному, и достойнейшим образом.

Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому

же и непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит. Стоит лишь отцвести

телу, а тело-то он и любил, как он "упорхнет, улетая", посрамив все свои

многословные обещания. А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот

остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному.

Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других

избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего

возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание

позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежат тот и другой. Поэтому

считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то

времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно

отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо

от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же

неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими

расчетами. Ведь такие побуждения ненадежны и преходящи, не говоря уже о том,

что на их почве никогда не вырастает благородная дружба. И значит, достойным

образом угождать поклоннику можно, по нашим обычаям, лишь одним путем. Мы

считаем, что если поклонника, как бы рабски ни служил он по своей воле

предмету любви, никто не упрекнет в позорном угодничестве, то и другой

стороне остается одна непозорная разновидность добровольного рабства, а

именно рабство во имя совершенствования.

И в самом деле, если кто-нибудь оказывает кому-нибудь услуги, надеясь

усовершенствоваться благодаря ему в какой-либо мудрости или в любой другой

добродетели, то такое добровольное рабство не считается у нас ни позорным, ни

унизительным. Так вот, если эти два обычая - любви к юношам и любви к

мудрости и всяческой добродетели - свести к одному, то и получится, что

угождать поклоннику - прекрасно. Иными словами, если поклонник считает нужным

оказывать уступившему юноше любые, справедливые, по его мнению, услуги, а

юноша в свою очередь считает справедливым ни в чем не отказывать человеку,

который делает его мудрым и добрым, и если поклонник способен сделать юношу

умнее и добродетельней, а юноша желает набраться образованности и мудрости, -

так вот, если оба на этом сходятся, только тогда угождать поклоннику

прекрасно, а во всех остальных случаях - нет. В этом случае и обмануться не

позорно, а во всяком другом и обмануться и не обмануться - позор одинаковый.

Если, например, юноша, отдавшийся ради богатства богатому, казалось бы,

поклоннику, обманывается в своих расчетах и никаких денег, поскольку

поклонник окажется бедняком, не получит, этому юноше должно быть тем не менее

стыдно, ибо он-то все равно уже показал, что ради денег пойдет для кого

угодно на что угодно, а это нехорошо. Вместе с тем, если кто отдался человеку

на вид порядочному, рассчитывая, что благодаря дружбе с таким поклонником

станет лучше и сам, а тот оказался на поверку человеком скверным и

недостойным, - такое заблуждение все равно остается прекрасным. Ведь он уже

доказал, что ради того, чтобы стать лучше и совершеннее, сделает для кого

угодно все, что угодно, а это прекрасней всего на свете. И стало быть,

угождать во имя добродетели прекрасно в любом случае.

Такова любовь богини небесной: сама небесная, она очень ценна и для

государства, и для отдельного человека, поскольку требует от любящего и от

любимого великой заботы о нравственном совершенстве. Все другие виды любви

принадлежат другой Афродите - пошлой. Вот что, Федр, - заключил Павсаний, -

могу я без подготовки прибавить насчет Эрота к сказанному тобой.

Сразу за Павсанием завладеть вниманием - говорить такими созвучиями учат меня

софисты - должен был, по словам Аристодема, Аристофан, но то ли от

пресыщения, то ли от чего другого на него как раз напала икота, так что он не

мог держать речь и вынужден был обратиться к ближайшему своему соседу

Эриксимаху с такими словами:

- Либо прекрати мою икоту, Эриксимах, либо говори вместо меня, пока я не

перестану икать.

И Эриксимах отвечал:

- Ну что ж, я сделаю и то и другое. Мы поменяемся очередью, и я буду держать

речь вместо тебя, а ты, когда прекратится икота, - вместо меня. А покуда я

буду говорить, ты подольше задержи дыхание, и твоя икота пройдет. Если же она

все-таки не пройдет, прополощи горло водой. А уж если с ней совсем не будет

сладу, пощекочи чем-нибудь в носу и чихни. Проделай это разок-другой, и она

пройдет, как бы сильна ни была.

- Начинай же, - ответил Аристофан, - а я последую твоему совету.

/Речь Эриксимаха: Эрот разлит по всей природе/

И Эриксимах сказал:

- Поскольку Павсаний, прекрасно начав свою речь, закончил ее не совсем

удачно, я попытаюсь придать ей завершенность. Что Эрот двойствен, это,

по-моему, очень верное наблюдение. Но наше искусство - искусство врачевания -

показывает мне, что живет он не только в человеческой душе и не только в ее

стремлении к прекрасным людям, но и во многих других ее порывах, да и вообще

во многом другом на свете - в телах любых животных, в растениях, во всем,

можно сказать, сущем, ибо он бог великий, удивительный и всеобъемлющий,

причастный ко всем делам людей и богов. И начну я с врачевания, чтобы нам

кстати и почтить это искусство.

Двойственный этот Эрот заключен в самой природе тела. Ведь здоровое и больное

начала тела, по общему признанию, различны и непохожи, а непохожее стремится

к непохожему и любит его. Следовательно, у здорового начала один Эрот, у

больного - другой. И если, как только что сказал Павсаний, угождать людям

достойным хорошо, а распутникам - плохо, то и в самом теле угождать началу

хорошему и здоровому - в чем и состоит врачебное искусство - прекрасно и

необходимо, а началу плохому и больному - позорно, безобразно, и нужно,

наоборот, всячески ему противодействовать, если ты хочешь быть настоящим

врачом. Ведь врачевание - это, по сути, наука о вожделениях тела к наполнению

и к опорожнению, и кто умеет различать среди этих вожделений прекрасные и

дурные, тот сведущий врач, а кто добивается перемены, стремясь заменить в

теле одно вожделение другим, создавая нужное вожделение там, где его нет, но

где оно должно быть, и удаляя оттуда ненужное, тот - великий знаток своего

тела. Ведь тут требуется уменье установить дружбу между самыми враждебными в

теле началами и внушить им взаимную любовь. Самые же враждебные начала - это

начала совершенно противоположные: холодное и горячее, горькое и сладкое,

влажное и сухое и тому подобное. Благодаря своему уменью внушать этим

враждебным началам любовь и согласие наш предок Асклепий, как утверждают

присутствующие здесь поэты, - а я им верю - и положил начало нашему

искусству.

Но значит, кроме врачебного искусства, которое, как я сказал, подчинено

всецело Эроту, этот бог управляет также гимнастикой и земледелием. Что

касается музыки, то каждому мало-мальски наблюдательному человеку ясно, что с

нею дело обстоит точно так же, и именно это, вероятно, хочет сказать

Гераклит, хотя мысль его выражена не лучшим образом. Он говорит, что единое,

"расходясь, само с собою сходится", примером чего служит гармония лука и

лиры. Однако очень нелепо утверждать, что гармония - это раздвоение или что

она возникает из различных начал. Вероятно, мудрец просто хочет сказать, что

гармония возникает из звуков, которые сначала различались по высоте, а потом

благодаря музыкальному искусству друг к другу приладились. Ведь не может же

возникнуть гармония только оттого, что один звук выше, а другой ниже.

Гармония - это созвучие, а созвучие - это своего рода согласие, а из начал

различных, покуда они различны между собой, согласия не получается. И

опять-таки, раздваивающееся и несогласное нельзя привести в гармонию, что

видно и на примере ритма, который создается согласованием расходящихся

сначала замедлений и ускорений. А согласие во все это вносит музыкальное

искусство, которое устанавливает, как и искусство врачебное, любовь и

единодушие. Следовательно, музыкальное искусство есть знание любовных начал,

касающихся строя и ритма. Впрочем, в самом строении гармонии и ритма нетрудно

заметить любовное начало, и любовь здесь не двойственна. Но когда гармонию и

ритм нужно передать людям, то есть либо сочинить музыку, что называется

мелопеей, либо правильно воспроизвести уже сочиненные лады и размеры, что

достигается выучкой, тогда эта задача трудна и требует большого искусника.

Ведь тут снова вступает в силу известное уже положение, что угождать следует

людям умеренным, заставляя тех, кто еще не отличается умеренностью,

стремиться к ней, и что любовь умеренных, которую нужно беречь, - это

прекрасная, небесная любовь. Это - Эрот музы Урании. Эрот же Полигимнии пошл,

и прибегать к нему, если уж дело дошло до этого, следует с осторожностью,

чтобы он принес удовольствие, но не породил невоздержности. Точно так же и в

нашем ремесле очень важно верно направить желания, связанные с поварским

искусством, чтобы удовольствие не оказалось чревато заболеванием.

Итак, и в музыке, и во врачеванье, и во всех других делах, и человеческих и

божественных, нужно, насколько это возможно, принимать во внимание обоих

Эротов, ибо и тот и другой там присутствуют. Даже свойства времен года

зависят от них обоих. Когда началами, о которых я говорил, теплом и холодом,

сухостью и влажностью овладевает любовь умеренная и они сливаются друг с

другом рассудительно и гармонично, год бывает изобильный, он приносит людям,

животным и растениям здоровье, не причиняя им никакого вреда. Но когда

времена года попадают под власть разнузданного Эрота, Эрота-насильника, он

многое губит и портит. Ведь из-за этого обычно возникают заразные и другие

болезни, поражающие животных и растения. Ибо и иней, и град, и медвяная роса

происходят от таких преувеличенных, неумеренных любовных вожделений, знание

которых, когда дело касается движения звезд и времен года, именуется

астрономией.

Но и жертвоприношения, и все, что относится к искусству гадания и в чем

состоит общение богов и людей, тоже связано не с чем иным, как с охраной

любви, с одной стороны, и врачеванием ее - с другой. Ведь всякое нечестие

возникает обычно тогда, когда не чтут умеренного Эрота, не угождают ему, не

отводят ему во всем первого места, а оказывают все эти почести другому Эроту,

идет ли речь о родителях - живых ли, умерших ли - или о богах. На то и

существует искусство гадания, чтобы следить за любящими и врачевать их; вот и

получается, что гадание - это творец дружбы между богами и людьми, потому что

оно знает, какие любовные вожделения людей благочестивы и освящены обычаем.

Вот сколь большим и многообразным, вернее сказать неограниченным, могуществом

обладает всякий вообще Эрот, но Эрот, который у нас и у богов ведет ко благу,

к рассудительности и справедливости, - этот Эрот обладает могуществом

поистине величайшим и приносит нам всяческое блаженство, позволяя нам

дружески общаться между собой и даже с богами, которые совершеннее нас.

Возможно, что и я в своем похвальном слове Эроту многого не сказал, хотя так

получилось не по моей воле. Но если я что-либо упустил, твое дело, Аристофан,

дополнить мою речь. Впрочем, может быть, ты собираешься восхвалять этого бога

как-либо иначе - ну, что ж, изволь, кстати и твоя икота прошла.

И Аристофан ответил:

- Да, прошла, но только после того, как я расчихался, и я даже удивляюсь, что

пристойное поведение тела достигается таким шумным и щекотным способом: ведь

икота сразу прошла, стоило мне несколько раз чихнуть.

- Ну что ты делаешь, дорогой, - возразил Аристофану Эриксимах, - ты

острословишь перед началом речи, и мне придется во время твоей речи следить,

чтобы ты не зубоскалил, а ведь ты мог бы говорить без помех.

- Ты прав, Эриксимах, - отвечал со смехом Аристофан, - беру то, что сказал,

обратно. Но следить за мной тебе не придется, ибо не того боюсь я, что скажу

что-нибудь смешное, - это было бы мне на руку и вполне в духе моей Музы, - а

того, что стану посмешищем.

- Так легко тебе от меня не отделаться, Аристофан, - сказал Эриксимах. - Нет,

будь начеку и говори так, словно тебе предстоит держать ответ за свои слова.

А впрочем, я тебе, может быть, еще и дам поблажку.

/Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности/

- Конечно, Эриксимах, - начал Аристофан, - я намерен говорить не так, как ты

Характеристики

Список файлов реферата