Социализация как способ приобщения к культуре
9.2. Социализация как способ приобщения к культуре
Социализация
Социализация – процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и культурных ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве равноправного члена общества. Социализация включает как социально-контролирующие процессы целенаправленного воздействия на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование. На разработку теории социализации большое влияние оказали идеи и работы З. Фрейда, Ж. Пиаже, Дж. Мида, Ч. Кули и др.
Культура имеет ценностную природу. Это означает, что каждая культура отличается от другой набором ценностей и их иерархией. Культура, следовательно, имеет огромное аксиологическое (ценностное) пространство, позволяющее личности взойти на определенную нравственную высоту. (Аксиология – теория ценностей; философское учение о природе ценностей, их месте в социальной действительности, соотношении с реальностью). Человек может выбрать из культуры необходимые ему ценности и таким образом раскрыть себя как личность. Инкультурация – термин, который используется в культурологии. Он обозначает процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит. В отличие от социализации этот термин используется в тех случаях, когда новая, «чужая» культура предлагает индивиду собственные ценности, необходимые для него, чтобы адаптироваться к новой ситуации.
Нигилизм – термин, обозначающий отрицание общепринятых норм культуры. Это вид негативного умонастроения (наряду с пессимизмом и скептицизмом), выражающий полное отрицание, исходящее из уверенности в абсолютной ложности отрицаемого. Слово «нигилизм» стало широко употребляться после выхода в свет романа И.С. Тургенева «Отцы и дети» (1862). Ф. Ницше вкладывал в него следующее содержание: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Нигилизм получает широкое распространение в кризисные этапы развития общества.
Ребенок, рождаясь, входит в мир, который его окружает. Ему предстоит принять существующие в данной культуре нормы, законы, традиции, правила, общественные представления. Процесс освоения этого наследия называется социализацией. Он начинается в раннем детстве и продолжается всю человеческую жизнь. Ведь реальность постоянно меняется. Рождаются новые святыни, принимаются новые законы, складываются новые традиции. Человек все время пытается примерить на себя все богатство социальности. Таким образом, социальность – это способность человека жить в обществе, считаться с его нормами и установками.
Здесь снова возникает проблема: чему отдать предпочтение – личности или обществу? Казалось бы, совершенно очевидно, что надо начинать с личности. Она самодостаточна, а присутствие других людей представляет для нее только «произвольное стеснение». Однако человек реализует себя не в пустом социальном пространстве. Это означает, что личность, не вобравшая в себя социальные задатки, не может быть полноценной.
Рекомендуемые материалы
Личность – это целостность
Вместе с этой лекцией читают "ТОСКАНИНИ Артуро".
«Личность, – писал Н.А. Бердяев, – есть целостность и единство, обладающее безусловной и вечной ценностью. Индивид может совсем не обладать такой целостностью и единством, может быть разорванным и все может быть в нем смертным. Личность и есть образ и подобие Божье в человеке, и потому она возвышается над природной жизнью. Личность не есть часть чего-то, функция рода или общества, она есть целое, сопоставимое с целым мира, она есть продукт биологического процесса и общественной организации». (Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 62)
Что означает «целостность личности»? Скажем, один человек стал крупным математиком, но при этом остался равнодушным к искусству. Другой стал политиком, достиг социальных высот, но при этом превратился в делягу и циника. Третий достиг огромных успехов в бизнесе, у него безмерное богатство, но он малообразован, беден духовно, жаден. Понятие личности предполагает гармонично универсальное развитие всех человеческих задатков. Но разве человек не может максимально реализовать себя в какой-то одной сфере жизни? Скажем, некто стал прекрасным математиком, но плохо разбирается в искусстве. Можем ли мы его назвать личностью? В известном смысле, несомненно, согласитесь, в этом случае человеческий идеал, который философы издавна называли личностью, реализован не полностью.
Личность – это вечное напряжение и поиск. Н.А. Бердяев рассматривал проблему личности как основную для философии. Когда человек рождается, он осознает себя индивидом и может сказать о себе: «Я». Но означает ли это, что сформировалась личность? Нет, «Я» – это изначальная данность. Личность же, по мнению Н.А. Бердяева, складывается, развивается, обогащается, становится собою. В этом существенное отличие индивида от личности.
По словам Н.А. Бердяева, индивидом можно назвать животное или растение. Личность же есть прорыв в духовную сферу. «Человек может иметь яркую индивидуальность и не иметь личности. Есть одаренные люди, очень своеобразные, которые вместе с тем безличны, но способны к тому сопротивлению, к тому усилию, которое требует реализации личности» (Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. с. 296 – 297).
Многие свойства человеческой природы свидетельствуют о том, что человек – предельно эксцентричное создание. Дело не в том, что ему присущи разные черты, противоречащие друг другу характеристики. Речь идет не о сложности человеческой натуры в целом. Необычность человека обусловлена тем, что он во многом выключен из органики природного мира, хотя и укоренен в ней. Человеческие качества парадоксальны и рождают представление об исключительном существе. Человек – творение социальное. Именно в обществе он становится личностью. Но вместе с тем именно человек постоянно разрушает социальные связи. Тем не менее и создает общество тоже человек.
По мнению Н.А. Бердяева, «завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни» (Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 320). Без нее, писал философ, нельзя приносить жертвы и совершать подвиги. Опыт жизни, как будто не заключающий в себе ничего духовного, может пробудить духовные силы человека. Страдание от любви, нужды, несправедливости или эксплуатации способно стать истоком огромной человеческой энергии.
