Заключение
З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Интерес к феномену культуры в наши дни определяется многими обстоятельствами. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В этой связи культура оценивается как фактор творческого жизнеустройства, неиссякаемый источник общественных нововведений. Отсюда стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее активизации. Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, можно найти новые неиссякаемые импульсы, способные оказывать воздействие на исторический процесс, на самого человека.
Вот почему в современной культурологии появился повышенный интерес к культуре как фактору социального развития. Исследователи все чаще приходят к убеждению, что именно духовные черты, социокультурные признаки конкретного общества или даже целого региона накладывают отпечаток на социально-историческую динамику. Многие теоретики связывают судьбу мира с философским постижением культуры в целом или культуры отдельного народа.
Но вместе с тем радикальность и неотвратимость происходящего в нашу эпоху перемен воспринимается сознанием конкретного человека как нечто чуждое его собственным устремлениям, стихийным субъективным порывам. Возникает разрыв между самочувствием реального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества. Человек пытается понять, откуда, вообще говоря, возникают традиции, не имеющие авторства, почему оказываются непредвиденными последствия культурных акций, каков конечный результат современного цивилизационного развития человечества.
Потребность в изучении феноменов культуры обусловлена и разрушением экологической среды. Истончение озонового слоя над Землей, гибель лесных покровов планеты, загрязнение рек и океанов – эти плоды человеческой деятельности оцениваются как результат губительной культурной практики. И здесь возникают вопросы: «Не враждебна ли культура природе? Есть ли возможность гармонизировать их отношения?»
Актуален и еще один аспект культурологического анализа – культура и общество, культура и история. Какое воздействие оказывает культурный процесс на общественную динамику? Что принесет культуре движение истории? В прошлом социальный цикл был гораздо короче культурного. Индивид, появившись на свет, заставал определенную структуру культурных ценностей. Она не менялась в течение многих столетий, регулируя жизнь целых поколений. В ХХ в., как считают многие исследователи, произошел разрыв социального и культурного циклов. Это, по существу, одна из исторических закономерностей нашего столетия. Теперь на протяжении одной жизни чередуются несколько культурных эпох.
Оторвите человека от родной культуры и бросьте в совершенно новое окружение, где ему придется мгновенно реагировать на множество новых представлений о времени, пространстве, труде, религии, любви, сексе и т.д. Вы увидите, как он растеряется. А если вы еще отнимите у него всякую надежду на возвращение в знакомую социальную обстановку, растерянность перерастет в депрессию. Психологическое онемение – чуткий симптом сегодняшних дней.
Современные люди, ускорив темп перемен, навсегда порвали с прошлым. Они отказались от прежнего образа мыслей, от прежних чувств, от прежних приемов приспособления к меняющимся условиям жизни. Именно это ставит под сомнение способность человека к адаптации: выживет ли он в новой среде? Сможет ли приспособиться к новым императивам?
Можно указать еще на один аспект актуальности культурологии. Накопление знаний в современном обществе происходит гораздо медленнее, чем осуществляются социальные перемены. Стремительная динамика опережает процесс осмысления общественных закономерностей, тайнодействия механизмов культуры. В связи с этим особую значимость приобретает способность культуролога уловить те обусловленности, которые характерны для культурной практики.
Рекомендуемые материалы
Злободневность культурологии определяется также кризисом современной просветительской и постпросветительской культуры. В современном сознании просветительская модель культуры переплетается с постпросветительской, что создает довольно сложные коллизии и в сегодняшнем восприятии самого понимания феномена культуры. Поэтому культурологу важно показать, как различные компоненты просветительской модели культуры становятся объектом нового философского толкования, вызывают стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее активизации. Исследование современных культурных процессов невозможно без глубоких парадигмальных сдвигов в культурологии, которые произошли за последние два столетия.
Обратите внимание на лекцию "3 Феодальная раздробленность на Руси".
Нет сомнения в том, что в культурологическую литературу последнего времени все чаще проникают размышления о враждебности культуры изначальной человеческой природе. Такого рода представления разрабатывают приверженцы таких философских направлений, как философская антропология, психоанализ, социобиология. Современные философские антропологи предупреждают: социальность, точно железный обруч, сковала импульсы человека.
Мы затронули лишь отдельные, ключевые проблемы культурологии. Эта новая перспективная наука все громче заявляет о себе.
Составлен по материалам:
1. П.С. Гуревич. Культурология. М.:CГА., 2004.
2.. Н. М. Багновская. Культурология. М.:«Дашков и К°»,2004.
3. А. Б. Есин. Введение в культурологию. Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 1999.
