Теологический взгляд на общество в средневековой религиозной философии

5. Теологический взгляд на общество в средневековой религиозной философии.

Средневековая философия и религия служила интегративной основой доиндустриального феодального общества, обеспечивала его идеологическую направленность, служила подкреплением власти.

Средневековая философия отличается теоцентризмом. Реальностью, определяющей все сущее в мире для христианства, является сверхъестественное начало — Бог. Христианские мыслители придают сверхъестественному роль определяющего начала во всех происходящих в мире процессах, ставят в зависимость от него существование и природы, и человека, и общества. Христианское мировоззрение по своей основе провиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию. Согласно этому мировоззрению, промысел Бога распространяется на весь окружающий мир и придает природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер.

В христианской теологии происходит редукция человека как субъекта деятельности, познания и общения до объекта и субъекта «спасения». Смысл человеческого бытия, с точки зрения теоретиков христианства, состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом в так называемом «божьем царстве». Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей, как факторы, благоприятствующие или препятствующие «спасению».

Власть в теологическом обществе идет от бога. «Божественный закон» определяет превосходство церкви над государством и обществом, т.к. земная жизнь – это только приготовление к будущей духовной жизни. Власть государя д.б. подчинена высшей – духовной власти. Во главе ее на небе – Христос, на земле – римский папа. Земной порядок признается продолжением небесного.

Социально-философские взгляды Фомы Аквинского. Ф.А. рассматривает человека прежде всего как социальное существо, а государство – как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, с добром и справедливостью, и даже говорит о праве народа выступать против тиранов. Рассматривая те же формы политической власти, что и Аристотель, Ф.А. отдавал предпочтение монархии.