Предшественники первых философов

Предшественники первых философов

     Философское мышление начинает формироваться в античной Греции  примерно

в VII-VI вв. до н. э. В обществе  в это  время происходят большие изменения.

Имущественное    неравенство   влечет    за   собой   углубление   классовой

дифференциации. Процесс  формирования нового класса ускоряется, в частности,

развитием  ремесел  и  торговли. Происходит постепенное разложение  родового

общества  и  ограничение  власти  родовой  знати.  Рабство  по  сравнению  с

временами  Гомера  приобретает  новые  формы. Его  патриархальность уступает

место новым, более  прогрессивным  формам. Становящийся  общественный класс,

Рекомендуемые материалы

связанный  с хозяйственным  развитием,  захватывает  политическую  власть  и

устанавливает  тиранию.  С  ростом экономической  и политической  силы этого

класса развивается и греческая культура.

     В VIII и VII вв. интенсивно осуществляется и греческая колонизация. Она

распространяется как на  северо-восток  (острова и малоазийское  побережье),

так и на запад (в частности, на Сицилию и Южную Италию). Греческие поселения

сосредоточивают не только  торговлю и ремесла, но постепенно  выдвигаются  и

как центры культуры и  образования. Это касается, в частности,  тех колоний,

которые были основаны на  малоазийском  побережье в VII и  VI вв.  до  н. э.

Среди них особое  место занимают Милет и Эфес, которые и становятся центрами

развития философии.

     Первые  признаки  философского  осмысления  мира  можно  найти   уже  в

произведениях Гомера, хотя по своей мифологической форме  они еще далеки  от

рационализма,   присущего  греческой  философии.   Гомер  говорит   о   трех

первопричинах,  которые можно в определенном  смысле  полагать первоосновами

мира, и называет их Никс, Океанос и Тетис. Никс - это праисходное состояние,

стадия,   которая   предшествует   чему-либо   иному   (используя   нынешнюю

терминологию, можно  сказать,  что это универсальная потенция всех состоянии

мира). Океанос представляет праморе,  а Тетис - определенную жизнесообщающую

силу,  которая соединена с морем - водой. При этом все эти  первопричины, т.

е. сущностные силы, связаны с землей

     К Гомеру восходит и так называемый ранний орфический период. Речь  идет

о  литературных произведениях,  разрабатывающих  орфическую  проблематику  и

решающих, кроме  того, теогонические  проблемы    Орфизм  -  религиозное

движение, восходящее к мифологическому певцу Орфею.  Значительную роль в его

мифологическом  понимании  возникновения  мира   и  богов  играла  музыка  -

гармония.. Орфические воззрения, в частности понимание отношения души и тела

(тело является  гробом  души), отражены  в  греческой  философии  -  Платон,

Пифагор.  . Из первопринципа Никс выводятся  небо и земля, из них - все

остальное (Океанос здесь понимается как существенная составная часть земли).

     Попытка  объяснения  возникновения мира содержится  и в трудах Гесиода.

Согласно  Гесиоду,  основой  всего  является  хаос,  который понимается  как

неограниченная,  бесформенная   масса,  содержащая   в  себе  все  возможные

потенции. Из него же возникают праисходные формы бытия. С одной стороны, это

Гея (Земля)  и  Эрос  (определенная жизненная сила).  с другой -  это Эребос

(тьма) и Никс (ночь) как определяющая, правящая сила. Из них потом возникают

Уран (звездное небо), Этер (Эфир), свет, и постепенно остальные божества.

     Наряду с космогоническими  и теогоническими взглядами находим у Гесиода

также  определенную рефлексию общественной  действительности-  Например, его

защита  аграрного   мелкотоварного   производства   указывает   на   главные

противоречия  эпохи  и  отражает   углубляющуюся  классовую   дифференциацию

греческого общества.

     К  космогоническим  взглядам  Гесиода  восходит  позднейший   мыслитель

Акусилай. Он вводит  в  систему основных принципов  Гесиода новое понятие  -

Метис, или Нус (разум).

     Определенным  завершением космогонических концепций в Древней Греции  в

период, предшествующий  образованию собственно  философии, являются  взгляды

Ферекида и Эпименида из Сира.

     Согласно  Ферекиду,  первоосновой всего  является особая жизнеспособная

материя,  которую  он обозначает именем Зевс. Эта  первооснова  существует в

пяти  стадиях, следствием  развития  которых  является  возникновение богов,

космоса и  земли.  Взгляды  на  проблему возникновения  богов  (теогония)  и

космоса (космогония), таким образом, обретают  единые  мифологические рамки.

Ферекид  впервые  пытается  создать  определенную  "всеобъемлющую"  систему,

охватывающую всю известную тогда область явлений.

     С пятью стадиями развития можно встретиться и у  Эпименида, старшего на

полстолетие. Согласно ему, на первой стадии существует воздух как праматерия

и  ночь  как  безграничная  тьма. Их  соединение  приводит  к  возникновению

праосновы (преисподней). Оттуда  восходят Титаны, из  них - яйцо, разрушение

которого приводит к рождению мира.

     Все  эти  космогонические  взгляды   в   принципе  не  вышли  за  рамки

мифологических построений. Однако в некоторых  из  них (у Гесиода, Ферекида,

Рекомендуем посмотреть лекцию "Введение".

Эпименида)  можно  найти тенденции обращения к природе. Эти  "дофилософские"

воззрения  были  попыткой  в форме мифа  ответить  на  вопросы, что является

основным принципом  мира (или  космоса) и какие принципы или силы определяют

его развитие. Стремление рационально ответить на эти вопросы, найти выход из

магических и религиозных  зависимостей стоит у  истоков собственно греческой

философии.