Предмет, структура и функции философии
Глава 5
Предмет, структура и функции философии
Предмет философии
Предмет философии безграничен не только по объему - он охватывает все без исключения, но и по своей проблемной интенсивности. Это не только проблема абсолютного, но и абсолютная проблема. Человеческое бытие-в-мире, взятое в его предельных, универсально-всеобщих формах, составляет обобщенный предмет философии, который конкретизируется в форме отдельных философских доктрин "по горизонтали" в культурной эпохе и по "вертикали" в истории философии.
Понимание предмета философии обусловлено типом культурно-исторической практики:
- от природы к мифу (этап зарождения философии);
- от мифа к логосу (античная философия). Философия античности и средневековья предлагает логико-космическое толкование своего предмета. По Аристотелю, философия ищет знание ради него самого;
- от логоса к тео (средневековье). Философия - служанка теологии;
- от бога к науке (эпоха Возрождения и Нового времени). Философия служанка науки и техники. Начиная с эпохи Возрождения предметом философии провозглашается рефлексия человека и человечества на свою культуру. Френсис Бэкон делит философию на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Рене Декарту принадлежит метафорическое сравнение всей философии с деревом, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике;
Рекомендуемые материалы
- от науки к искусству (постклассический иррационализм XIX в.);
- от искусства к технике (техницизм и технократизм XX в.);
- от техники к новым формам жизни (модерн и постмодернизм).
Проблема предмета философии
Рассмотрение вопроса о предмете и Функциях философии связано с выяснением отношения философии и частных наук в историческом аспекте и предполагает определенную оценку концепции "распочкования предмета философии" и концепции "предметного самоопределения философии".
Концепция "распочкования" имела своей исторической предпосылкой формирование вопроса о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы. Ее основы закладывались в XVIII в., а свое оформление она получила в трудах основателя позитивизма, французского философа Огюста Кон-га (1798 1857). Уловив рост автономности научного знания, О. Конт развил учение о трех стадиях человеческого мышления: теологической, метафизической и позитивной. Всю традиционную философию он отождествил с метафизической стадией. Философия как метафизика сыграла, по его мнению, исторически полезную роль, но затем превратилась в анахронизм. Предмет философии стал изменяться, поскольку появление частных наук постоянно сужало его рамки: содержание философии разбирается по частям отдельными науками.
"Философия, - писал немецкий философ Вильгельм Виндельбанд (1848 1915), - подобна королю Лиру, который роздал своим детям все свои преимущества и которого вслед затем, как нищего, выбросили на улицу". Философия - главный вывод сторонников концепции распочковывания ее предмета - не может иметь собственного предмета и собственного способа познания, отличного от науки. Она сама есть одна из наук, самая общая наука, наука наук. Философия может быть понята только как наука в ряду других наук. Своеобразие философии состоит в предельно широком уровне обобщения, а не в способе или предмете познания. Философский способ познания - это научный способ познания.
М. К. Мамардашвили (1930 - 1990) - советский философ, придерживался концепции предметного самоопределения философии. Предмет философии специфичен и неизменен, единственен, неделим и нераздаваем по частям. Философия вообще есть запредельное мышление. Иное дело - содержание знания, разработанность его проблематики, способность найти подлинный предмет своего исследования, выявить его законы. Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) - немецкий философ, так писал об основном вопросе философии, который предрешил судьбу западного мира: "Почему есть сущее, а не ничто?". Сама сущность философии коренится в том, что она завладела сначала греческим миром, и только им, чтобы развернуть себя в нем.
Мировоззренческий аспект предмета философии
Мировоззренческий аспект предмета философии раскрывает не только основные подходы к духовному освоению мира (как с позиции природы, так и с позиции человека), но и выдвигает на первый план его ориентацию на объективное и беспристрастное отношение ко всей совокупности накопленных знаний, практических навыков и сложившихся ценностей. Мировоззренческий аспект предмета философии составляет ядро человеческого "Я", включающего в себя систему взглядов (понимаемую как мировоззрение) на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека с окружающей его действительностью и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы познания и деятельности, ценностные ориентиры.
Структура мировоззрения
В структуру мировоззрения входит мироощущение, мировосприятие, мироотношение и миропонимание.
Мироощущение - это эмоционально-психологическое восприятие окружающего мира, когда настроения, чувства запечатлевают его образ через призму субъективных, сугубо индивидуальных ощущений. Отсюда вытекают различные типы мироощущений, такие как оптимистическое, пессимистическое, трагическое.
Мировосприятие - это представление окружающего мира в идеальных образах. Мировосприятие может быть адекватным или неадекватным (альтруист versus эгоист).
Мироотношение (догматик versus диалектик).
Миропонимание - познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выяснение сущности как самого человека, так и окружающего его мира, а также на понимание взаимосвязи происходящих в природе событий и процессов.
Мировоззренческие оценки и отношения всегда субъективны, определяются особенностями носителя мировоззрения, его местом в обществе, его интересами.
Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) - австрийский психолог, социальный мыслитель, создатель психоанализа, говорил о мировоззрении как такой интеллектуальной конструкции, которая единообразно решает все проблемы человеческого бытия исходя из некоего высшего предположения, в которой в соответствии с этим ни один вопрос не остается открытым, а все, что вызывает интерес, занимает определенное место.
Исторические типы мировоззрения
Мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого.
Типы мировоззрения: художественно-образное, мифологическое, религиозное, философское, научное, профаническое (обыденное). Их особенности.
Мифологическое мировоззрение
Социокультурной основой существования и функционирования мифа является архаическое общество. Миф через связь с архаическими ритуалами не только оказывал положительное влияние на сохранение всех моментов, необходимых для жизни общины, но и осуществлял универсальное практическое руководство первобытными верованиями и поведением.
Основные черты мифологического мышления. Для мифа характерно отождествление образа и предмета (мифологическое мышление оперирует только образами, а не понятиями), субъективного и объективного (природа не существует как внешний мир, противопоставленный человеку). Первобытное мышление не знает абстракций. Оно манифестируется в действиях, в формах социальной организации, в фольклоре, в языке. В мифологическом мышлении отсутствует различие необходимого и случайного, отдельного и общего, человеческого и природного, естественного и сверхъестественного, духовного и телесного, мысленного и действующего. Миф опирается на неразвитое, дологическое, наглядно-действенное мышление.
К другим особенностям мифологического сознания относятся: социоантропоцентризм - перенос на окружающий человека мир в процессе его объяснения черт самого человека или общества; эгоцентризм - представление о мире по образу и подобию личного жизненного мира каждого человека; некритичность - миф всегда воспринимается как нечто реальное, всегда открыт для внесения в него каждым следующим пересказчиком его собственных изменений и дополнений; практический характер - миф запечатлевает спекулятивное знание о мифических силах. Миф выполняет важнейшие социальные функции: обосновывает устройство общества, его законы и моральные ценности, выражает и кодифицирует верования, придает престиж традиции, руководит в практической деятельности, учит правилам поведения.
Мифология - первый шаг на пути к религии. Философия не может возникнуть из греческой мифологии путем последовательной рационализации, потому что греческая философия была рациональной попыткой понять мир, как мир вещей, в то время как греческая мифология выражала твердую решимость человека не быть оставленным одному в мире глухих и немых вещей.
Современному самосознанию в не меньшей степени присущи мифологические черты, единство логики мифа и логики мышления. Миф связан с прошлыми событиями, которые образуют постоянную структуру прошлого, настоящего и будущего. В мифе свернуто все то, что в истории культуры развито и развернуто. В этой связи Фридрих Ницше считает борьбу с предрассудками и мифами ложной задачей: освободить мышление от иллюзий - значит оказать человеку дурную услугу, лишить его уверенности в себе, развязать в нем разрушительные энергии, лишить его стратегии выживания.
Важную нишу для существования мифа в современном мышлении находит американский философ Пол Карл Фейерабенд (р. 1924) в рецидивах мифологических классификаций в науке. Миф, по его мнению, отличается от науки только тем, что наука отказывается от идеи познания абсолютной истины, а мифологическое познание сводится к ее эпифании. Переход от мифа к логосу и от логоса к науке есть не прогресс, по мнению философа, а переход к новым аспектам реальности.
Критерием истинности для мифологического мышления является отсутствие проблематизации (наличие проблемы требует отказа от существующей исторической концепции и принятия новой, которая не содержит проблем в объяснении действительности). Основой мифологизации в современном обществе могут служить культы политической власти, богатства, разума и прогресса, сверхчеловека, наслаждений. Оживление мифологического мышления происходит особенно в переломные периоды исторического развития человечества при смене исторических смыслов универсалий культуры. Приверженность массового сознания мифологическим стереотипам - растущая опасность в современную эпоху.
Религиозное мировоззрение
Религиозное мировоззрение имеет в своей основе веру в существование сверхъестественных существ. Оно дает людям объяснение происхождения и развития мира (космогония является частью религиозного мировоззрения), обеспечивает защиту и, в конечном счете, - счастье среди всех превратностей жизни, направляет их убеждения и действия предписаниями, которые представляет всем своим авторитетом.
Основными элементами религии являются культовая система и вероучение. Религия как форма мировоззрения носит духовно-практический характер. Исторические формы религиозных верований: фетишизм (наделяет тот или иной предмет чудесными свойствами, способностями влиять на жизнь людей), анимизм (культивирует веру в существование душ и духов, а также в их способность влиять не только на жизнь людей, но и животных, на предметы и явления окружающего мира), тотемизм (в его основе лежит вера в общее происхождение человека с тем или иным животным, растением, предметом, объявленным тотемом, т.е. предком, которому следует поклоняться, ибо он выступает могучим защитником, покровителем), магия (в ее основе лежит вера в то, что без помощи естественных сил можно неким таинственным образом - обрядами воздействовать на вещи, людей, животных, даже на потусторонние силы - духов, демонов).
Профаническое мировоззрение
Профаническое мировоззрение смотрит на мир глазами рационально мыслящего человека определенного исторического периода. Оно неоднородно по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и иным традициям. Оно неоднородно, поскольку неоднородны его носители. Отсюда широта его диапазона - от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной, жизненной ориентации. Житейское миропонимание в его массовых повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью.
Научное мировоззрение
Научное мировоззрение - вечный оппонент религиозного мировоззрения. Религия налагает запрет на мышление в целях своего самосохранения; ее сторонники утверждают, что наука некомпетентна судить о религии и не должна подвергать ее критической проверке, потому что она является чем-то суверенным, лежащим за пределами человеческого разума, дает выражение самым глубоким чувствам и делает жизнь человека достойной.
Наука - это номологическое мировоззрение, система законов, которая исследует мир, человека и их отношения. Научное мировоззрение основывается на допущении, что мир природы не есть арена действия произвольных одухотворенных сил, поступающих по своему желанию, а потому непредсказуемых. Оно воспринимает природу как совокупность естественных событий и процессов, причинно обусловленных, не зависящих от человека; протекающих без участия в них сил или существ, не поддающихся математической формализации.
Философия
Философия - это прежде всего теоретическое ядро мировоззрения. В отличие от других типов мировоззрения философия включает в сферу своего видения не детали окружающей действительности, а мир в целом; ищет ответы не на поверхностные, преходящие, а на глубинные, кардинальные проблемы этого мира. Истолкование философии как мировоззрения - ничуть не меньшее заблуждение, чем ее характеристика как науки.
Федор Михайлович Достоевский считал, что человека интересует только один мировоззренческий вопрос: "Для чего я живу? В чем смысл моей жизни?" Русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) смысл философии видел в том, чтобы она ответила на вопрос о добре, помогла нам жить во имя добра. Охватывая мир в целом, философия отличается от науки тем, что наука изучает мир в его частных проявлениях. В отличие от религии, которая рассматривает мир в целом, философия показывает его нам глазами разума, опираясь при этом на науку.
Английский философ, логик, математик, общественный деятель Бертран Рассел (1872 - 1970) отводит философии промежуточное место между теологией и наукой. Подобно теологии, она занимается спекуляциями по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету традиции (откровения).
Философия - такая деятельность, которая позволяет наделять смыслом человеческую жизнь.
Методологический и идеологический
аспекты предмета философии
В центре методологического аспекта предмета философии стоит проблема соотношения идеального и реального как концентрированное выражение общей проблемы соотношения субъективного и объективного, человеческой деятельности в ее многообразных формах, взаимодействия субъекта (человека и общества) с объектом (объективным миром).
Философская методология включает в себя учение о мышлении (центральным является вопрос об идее); учение о познании (центральным является вопрос об истине); учение о практике (центральным является вопрос о благе и ценности); учение об искусстве (центральным является вопрос о прекрасном). Методологический аспект предмета философии связан с разработкой принципов и методов организации теоретической и практической деятельности.
Идеологический аспект предмета философии обнаруживает активный, действенный, субъективный характер философии, ее пристрастность.
Функции философии
Мировоззренческий аспект предмета философии проявляется через осуществление определенных функций: онтологическую, познавательную (гносеологическую), ценностную и поведенческую.
Онтологическая функция (гр. ontos - сущее) выражает целостность, универсальность, собранность всего существующего, его первооснову и субстанциональность. Онтологическая функция и основной вопрос философии почему есть нечто, а не ничто?
История философии - истории борьбы двух школ философии по вопросу об онтологическом аспекте предмета философии: что первично - материя или сознание. Объектом материалистической философии является природа и все остальное она рассматривает через "призму" природы. Материалисты идут от природы, от материи и объясняют явления человеческого духа на основе материальных причин. Материалисты рассматривают идеальное как слепок, отражение реального и тем самым абсолютизируют познавательную способность человека (в познании человек пытается слиться с миром, раствориться в нем).
Главным объектом внимания идеалистической философии являются высшие формы человеческой, духовной, социальной жизни. Объективный идеализм за основу берет духовную жизнь человеческого общества. Субъективный идеализм духовную жизнь индивидуума. Идеалисты идут от явлений человеческого духа, от мышления и на их основе объясняют все остальное. Реальное для них есть продукт идеального.
Материалисты объясняют высшее через низшее, идеалисты, наоборот, низшее через высшее. Идеализм стремится уничтожить вещественное бытие, принять его за мертвое, за призрак, за ложь, за ничто. Идеализм признает одно всеобщее, родовое, сущность, разум человеческий, отрешенный от всего человеческого.
В XX в. получила распространение идея о том, что бытие мира может быть понято только через бытие человека. Согласно этому пониманию основание мира следует искать в потоке человеческой жизни, бесконечной в своих проявлениях, где объективное и субъективное составляют единое целое. Эта идея получила название "антропного принципа" (греч. anthropos - человек).
Гносеологическая функция (греч. gnosis - знание) определяет такую характеристику философского знания как всеобщность, ориентирует познавательные отношения человека на раскрытие природы и сущности мира и самого человека. Гносеологическая функция и основной вопрос философии почему есть многое, а не одно?
Рационализм, сенсуализм, иррационализм - гносеологические принципы философии. Рационализм (лат. Rationalis - разумный) - учение в гносеологии, согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - могут быть почерпнуты только из самого ума: из понятий, врожденных уму (Р. Декарт), или из понятий, существующих в виде задатков и предрасположений ума (Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц, И. Кант, Ф. В. И. Шеллинг, Г. Гегель). Рационалисты склонны к порядку, любят и абсолютизируют его. Соответственно они абсолютизируют знание, все непознанное пытаются истолковать с позиций познанного, наличного знания.
Сенсуализм (лат. Sensus - восприятие, чувство) - учение в гносеологии, признающее чувственное познание основным способом познания мира (Дж. Локк, Т. Гоббс, Ф. Бэкон).
Волюнтаризм (лат. Voluntas - воля) - учение, полагающее волю основой мира (А Шопенгауэр, Ф. Ницше). Под волей понимается хотение, желание, мотивы побуждающие к действию (воля к власти, воля к расширению своего Я). Иррационалисты - большие любители парадоксов, загадок, мистики. Они абсолютизируют незнание, сферу неизведанного, непознанного, тайну.
Прагматическая функция раскрывает содержание философии как руководства к действию. Философы-объективисты акцентируют внимание на мировоззренческих проблемах, на осмыслении внешнего мира. Философы-субъективисты акцентируют внимание на проблемах человека и общества.
Философы-методологисты осмысливают преимущественно формы и средства человеческой деятельности.
Социальная функция направлена на рассмотрение общих законов и движущих сил общественного развития, формирование гражданского сознания и культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями.
Аксиологическая функция философии осуществляется через механизм образования и функционирования ценностных значений. В XX в. большое значение приобретают общечеловеческие ценности, выработанные многовековой историей человечества, направленные на развитие и выживание мировой цивилизации.
Критическая функция. Критическое философское размышление служит определению и уточнению границ философствования, выяснению того, что может философия, а что не может. Характерная особенность философии - ее предельная критичность. Задача философии - быть чернорабочим, разгребающим старье прошлого с целью расчистки места для философии будущего. Критичность философии означает свойственную философскому мышлению способность сомневаться - прежде всего в том, что обычному человеку кажется понятным и само собой разумеющимся, но также и в собственных результатах. Критичность не самоцель философии, не способ просто выделиться и заявить о себе, разрушить установленный порядок вещей, но исходный момент рефлексии - поиск мыслью внутри себя самой собственных ясных и точных оснований.
Ещё посмотрите лекцию "20 Профилактика гипотермии" по этой теме.
Телео-теологическая функция определяет отношение философии к понятию "Бог". Деизм (от лат. Deus - Бог) разделяет Бога и мир непроходимой и непреодолимой пропастью. Бог трансцендентен (от лат. "transcendentis" переступающий, выходящий за пределы) миру. Деизм считает Бога надмировым, допускает творение Богом мира, создание им материи из ничего и законов, по которым она существует. Создав мир и подчинив его законам, Бог больше не вмешивается в процессы этого мира, поскольку его вмешательство свидетельствовало бы о том, что Бог сам себя исправляет. Познать существо Бога невозможно, поскольку Бог находится вне мира и ничем себя в нем не обнаруживает: никакие личностные взаимоотношения с Ним невозможны.
Пантеизм (от греч. "pan" - все и "theos" - бог, дословно - "всебожие"). Бог имманентен (от лат. "immanentis" - свойственный, присущий) миру. Бог слит с Природой или разлит в ней. Бенедикт Спиноза утверждал: "Deus sive Natura" (Бог или природа). Бог - это сама природа. Никаким отдельным от природы существованием или отличными от природы признаками Бог не обладает. Изучая, подчиняясь и почитая Природу, мы изучаем и почитаем Бога.
Деизм и пантеизм, на словах признавая идею Бога для решения некоторых мировоззренческих проблем (например, возникновения мира), выступали против веры в Бога как в личностное существо, с которым человеку можно общаться.
Теизм на словах соединяет в себе черты деизма и пантеизма: Бог одновременно и имманентен Природе и трансцендентен по отношению к ней. Трансцендентность Бога заключается в том, что Он выше созданной им Природы, недоступен своим тварям, непостижим разумом человека. Бог однако не удален от человека, находится рядом с ним, всегда слышит наши обращения к нему, всегда готов придти к нам на помощь.
Атеизм (от греч. "а" - без, не; и "theos" - Бог) - безбожие, отрицание существования Бога. Различные оттенки атеизма: от веры в то, что Бога нет, сомнения в существование Бога до твердого отрицания существования сверхъестественного. Атеизм выступал исторически как а-деизм. А-деизм представлял собой радикально антисакральную, гиперкреационистскую версию отношения к Богу, где он настолько далек (трансцендентен), что его как бы и нет (Ф. М. Вольтер, А. Р. Тюрго, Ф. Бэкон). Исторически в атеизме была значительная доля пантеистической тяги к неосакральности, отказ от иссушенной реальности деизма.
Советский тип сознания был атеистичен и религиозен одновременно: в этом можно увидеть продолжение линии Б. Спинозы.
