Возникновение и распространение христианства
ТЕМА ТРЕТЬЯ. Возникновение и распространение христианства
Внутри римской республики, а потом империи начинается активный процесс ломки старых традиций. Республика сменяется диктатурой, а потом монархией. Октавиан Август много внимания обращает на идеологическую пропаганду. Он строит новые храмы, воссоздает культ новых богов. Появляется культ императорского гения, этому гению строятся храмы, и принесение жертв в таких храмах понимается как проявление лояльности к властям, Каждого из императоров именую наибожественнейшим из когда-либо живших императоров. К строительству храмов привлекают рабов. Римские граждане утрачивают свои привилегии, растут налоги на провинции. Императоры получают деспотическую власть. Закон об оскорблении величия римского народа превращается в закон об оскорблении величия императора. Армия становится профессиональной, гражданам запрещают пользоваться оружием, политика – тоже дело профессиональное. Любые сходки постепенно запрещаются, широкая общественная жизнь оказывается под запретом. Вт итоге люди начинают кооперироваться в кружки по профессии, по возрасту, по верованиям. Впрочем, даже в профессиональных сообществах присутствовал религиозный момент: были божки-покровители такого ремесла. Власть относилась к ним более или менее лояльно, хотя время от времени запрещала.
Именно в это время появляются религиозные и философские школы, которые так или иначе повлияли на появление христианства. Стоики проповедовали идею, что мудрый человек должен спокойно относиться к земной жизни, бестрепетно воспринимать страдания и смерть, т.к. земная жизнь – лишь прелюдия к земной жизни души как к частице божества. Причем, неважно, кто есть человек – богач или бедняк. Философы киники проповедовали отказ от материальных благ, от государства как такового, бедность.
Римские религиозные верования официально поддерживались государством и вызывали негативную реакцию у народных масс: когда государство срастается с религией, нелюбовь к государству переносится и на религию. Становятся популярны восточные боги и колдуны. В Риме были популярны Митра, Дионис. Главный минус чужеземных богов заключалсмя в том, что чужеземные боги не могли защитить людей от владычества Рима, значит римские боги сильнее. Люди хотели верить во всемогущих богов, которые их слушают, внимательны к их чаяниям. В этом плане хорош Яхве, но не еврею стать иудеем было трудно. Такая сложная политическая ситуация вызывала к жизни идеи о скором конце света, о том, что нет в мире справедливости, и скоро всем грешникам воздастся, и настанет царство божье. Усилились подобные ожидания на территории Палестины. В этот период (37-4 гг. до н.э.) Палестиной правил Ирод Великий, который считался римским вассалом: он подчинялся Риму во всех вопросах внешней политики, и иудеи должны были присягать и Ироду, и Риму. В Иудее появляются храмы римских богов, храмы императорского гения. Среди населения Палестины в этот момент не было единства. Территория была разделена на несколько провинций, которые были обособлены друг от друга. Жители Иудеи презрительно относились к жителям Галилеи. Также они не признавали своими жителей Самарии.
После смерти Ирода Палестина была разделена между его сыновьями, но уже в 6 г. н.э. Иудея и Самария были превращены в императорскую провинцию, которая управлялась непосредственно назначавшимся наместником. Галилея же и Пирея находились под властью Ирода Антипы. Римские власти не всегда считались с местными обычаями. Понтий Пилат, например, вошел в Иерусалим во главе римских войск с портретом императора. Некоторые права, впрочем, сохранялись у Синедриона – совета жрецов Иерусалимского храма. Он ведал вопросами внутреннего управления, ведал мелкими судебными делами. Скажем, мелкие гражданские дела Синедрион решал сам, а тяжкие преступления расследовал и разбирал Рим.
Внутри палестинского общества единства не было. Можно выделить несколько направлений в иудаизме.
28.09
1) Саддукеи (от слова истина) – священническая верхушка, знать, требовавшая строгого соблюдения библейских норм, не признавали никаких устных добавлений к Библии. Они активно воспринимали римскую культуру и считали возможным компромисс с Римской империей;
2) Фарисеи выступали за чистоту иудаизма и против любых контактов с чужеземцами. Они пытались приспособить религиозные тексты к современной жизни. Они признавали и воскресение праведников, и воздаяние в загробной жизни. Фарисеи требовали скрупулезного выполнения внешних норм поведения, за что их обвиняли в ханжестве. Они были популярны в народе, среди них были книжники и учителя, они хорошо знали писание.
Рекомендуемые материалы
3) Еще более радикальной по отношению к священным тестам была секта ессеев. Они сыграли определенную роль в формировании христианства. Они ждали скорого конца света, и, чтобы спастись, нужно было удалиться от мира, трудиться, обобщить имущество, нельзя было накапливать оружие и предметы роскоши. Нужно был регулярно смывать грехи путем специального омовения, которое предварялось покаянием. Рукописи ессеев найдены в 1940-ые годы в местности Кумра, в пещере. Благодаря им мы много знаем про ессеев. Они называли себя Новыми заветом. Особое место занимало у них почитание основателя общины. Кумранская община была замкнутой, туда не допускались женщины, больные, инвалиды. И религиозные догмы там выполнялись крайне строго. Ессейское учение было переходным между классическим иудаизмом и исламом. Существует гипотеза, что именно к ессеям принадлежал Иоанн Креститель.
Спор по поводу историчности Иисуса велся в научных кругах с XIX века. Именно тогда немецкий исследователь Штраус вводит понятие «миф» по поводу некоторых евангельских событий. Представители астрологической школы объявляют Иисуса чисто мифологическим персонажем, сравнивая его с языческим богом Солнца.
В начале ХХ века немецкий историк Вреде писал, что сведения об Иисусе появляются в евангелии не как биографические записи, а как сформированное вероучение. Такая точка зрения распространена ныне среди исследователей, и сейчас пытаются найти в писании элементы реальные и элементы вероучения.
Тогда для христиан главным писанием был ВЗ, и именно там искали доказательства керигмы – того, что проповедник Иисус и есть мессия, о котором говорили пророки. По мере расширения проповеди христианства появляется необходимость записи ведений о жизни Иисуса – основы для проповедей. В 50-е гг. I в. начинают писать и сохранять проповеди апостола Павла, которые, судя по всему, самые ранние из НЗ. Позднее появляются записи флогий (изречений, приписываемых Христу) и периков (эпизодов из земной жизни Иисуса). Настоящая жизнь Иисуса для ранних христиан имела большее значение, чем для современных: считалось, что Иисус при жизни не всегда был откровенен с учениками, да и последние не всегда понимали смысл его изречений. А вот после гибели его и сошествия святого духа ученикам дается вся истинность его учения.
Впоследствии на основе логий, периков и цитат из ВЗ, подтверждающих кергиму, и складывается жизнеописание Иисуса или евангелие (благая весть). Само слово евангелие появляется лишь на рубеже I-II вв. до н.э. Фома «евангелие от…» подтверждает, что в разных общинах были разные жизнеописания. И какие-то из них входят в канон, а какие-то – отрицаются церковью. Сам термин НЗ по отношению к формирующемуся сборнику появляется лишь в III в., и туда входят лишь 4 евангелия:
1) От Матфея. У ранних христианских богословов есть свидетельство, что Матфей вел записи на арамейском языке. Данное евангелие датируется 80-ыми годами I в.
2) От Марка. Он не был свидетель событий, а только сопровождал Петра, Павла и Варавву в их путешествиях как слуга и писал евангелие со слов Павла. Евангелие от Марка датируется 60-ыми годами I века. В данном тексте много латинизмов, и, возможно, автор был родом из Рима.
3) От Луки, который тоже не был свидетелем описываемых событий. Он был даже не иудеем, а прозеритам. То есть он был из Антиохеи, потом принял иудаизм и христианство. Он был врачом и сопровождал апостола Павла в его поездках по Малой Азии. Начиная с IV века Луке помимо занятий врачеванием приписывают занятие живописью. И икона владимирской Божьей матери приписывается Луке. Апостолу Луке еще приписывается авторство деяния апостолов, и походе, что текст писал один и тот же человек. Апостол.
4) От Иоанна. Ему же приписывается и авторство Апокалипсиса. Оно самое позднее (90-ые годы I века). Апостол Иоанна – единственный из апостолов, который умер своей смертью и не был казнен. Он последние годы своей жизни провел в Эфесе. Историки не соглашаются с церковной традицией: вряд ли оно было написано иудеем. Тут много ошибок, касающихся реалий бытовой жизни в Палестине. Хотя по поводу авторства Апокалипсиса некоторые историки соглашаются с церковной традицией. Тут меньше внимания уделяется земной жизни Иисуса и больше – духовным откровениям.
Тексты Евангелий были привязаны к конкретной задаче: они служили инструментом для проповеди. Историки пытаются найти в них эпизоды, которые действуют против проповедей. В евангелиях иногда встречаются эпизоды, которые не соответствуют проповедям.
1) К примеру, в них встречается приписываемое Иисусу высказывание, отрицающее его божественность.
2) С точки зрения иудеев, Галилея была языческой страной, населенной не слишком умными людьми. А в евангелиях пишется, что Иисус родом из Галилеи.
3) Городок Назарет не упоминается в ВЗ, и появляются проблемы, каким образом отнести пророчества, что мессия будет из Вифлеема с тем, что Иисус родился в Назарете.
4) В евангелиях есть упоминание о братьях и сестрах Иисуса, которые стыдились своего брата и думали, что у него проблемы с рассудком. И они пытались его изолировать, чтобы он не позорил свою семью. Упоминания о братьях и сестрах Иисуса толкуются по-разному: православные и католики считают, что это дети Иосифа от первого брака. А некоторые протестанты считают, что родные его братья и сестры, и Мария рожала и после рождения мессии.
В апокрифах представлены обильно чудеса Иисуса, и любое неверие в них жестоко наказывается. К примеру, у бабки, которая усомнилась в девственности Марии, отсохла рука, а раб, который ударил на пиру апостола Павла, был растерзан собаками.
В евангелиях тоже играет важную роль элемент чуда, правда история его рождения встречается лишь у Матфея и Луки. И такая легенда встречалась в грекоязычной среде. Дело в том, что в евреев слово «дух» женского рода, и вряд ли у них мессия мог появиться от такого божества.
Иисус из Назарета хранился в народной памяти как чудотворец. Впрочем, есть немало реальных лиц, которых почитают за чудотворцев. В евангелии эти чудеса не всемогущи, и одна фраза, что чудотворец не смог совершить чудо перед буднично настроенными земляками, очень важна. Авторы евангелий четко убеждены в воскресении Иисуса. И есть интересный момент, характеризующий веру евангелистов: ни в одном из четких евангелий нет четкого рассказа о воскресении, в то время как в апокрифах подробно расписывается, как появляются ангелы, отваливают камень в пещеру, приводят Христа на небо. Нет в евангелиях и традиционного мифа о чудесном триумфе Иисуса над своими врагами. Воскреснув, он приходит лишь к ученикам, и евангелисты свидетельствуют о своей вере.
Упоминания об Иисусе встречаются и в трудах других античных авторов. Их немного, они косвенные, но они есть. В частности, об Иисусе пишет Иосиф Флавий в труде «Иудейские древности». Флавий родился около 35 г. н.э., но он мог общаться со свидетелями тех событий. Долгое время противники Иисуса считали этот кусок более поздней вставкой. В Сирии также есть этот самый фрагмент: «В это время был мудруй человек по имени Иисус. Образ его жизни был безупречен, и он славился своей добродетелью. И многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие, но ученики не отказались от его учения. Они рассказали, что он на третий день явился к ним живым. И они говорят, что Иисус – то самый мессия, о котором говорили пророки».
Подтверждение того, что это действительно писал Флавий, можно найти у некоторых раннехристианских авторов. Арригет в III веке пишет, что Флавий писал об Иисусе, но мессией его не считал. Тот же Флавий пишет: «Он собрал Синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, обвинил их в преступлении и приговорил к побитию камнями»
Встречаются упоминания об Иисусе и у римских авторов. В частности, упоминание об Иисусе есть у Тацита. Он родился в 62-ом г. н.э. и пишет о христианах негативно. Описывая пожар в Риме в 64 г. н.э., он пишет, что Нерон, дабы опровергнуть свою причастность к пожару, подставил людей и применил к ним самые изысканные наказания. Х называют христианами. Учитель их – Христос – был казнен во времена Тиберия в Иудее». Христианство для Тацита – это пагубное суеверие, а христиане – это люди, ненавидящие род человеческий, совершающие всевозможные бесстыдства! Примерно в том же духе пишет о христианах и Гай Светоний Транквилл в книге «Жизнь 12-ти Цезарей». У него встречаются две фразы, косвенно имеющие отношение к Иисусу. В перечне деяний Клавдия он пишет: «Иудеев, постоянно волнуемых Христом, Клавдий изгнал из Рима». Историкам известно письмо, написанное в начале II в. императору Трояну Плинием Младшим. Это был проконсул в одной из общин, и ему пришлось столкнуться с христианами: «Они утверждали, что вся вина или заблуждение состоит в том, что они собирались до рассвета и воспевали Христа как Бога, потом расходились и сходились для поедания пищи. Под пытками я приказал допросить двух рабынь и не обнаружил ничего кроме уродливого суеверия». По данным Плиния, христиане исповедуют свою веру лет 20, если не больше.
Интересно, что упоминания об Иисусе встречаются и в среде враждебно к нему настроенных авторов. Есть труды, посвященные именно христианству и критикующие его. Христа не признают мессией и пишут о нем, как о реальном человеке. К примеру, трактат философа Цельса «Правдивое слово», написанный во II в. н.э. Цельс, пишет о том, что Христос – сын бедной пряхи Марии, отцом его был плотник Иосиф, но родился Иисус не от него, а от беглого воина Пандеры. Иисус был поденщиком в Египте, научился там колдовству, а, вернувшись оттуда, объявил себя богом. К нему примкнули 12 самых отпетых людей, – учеников, – с которыми он бродил по Палестине. В Иудее его обвинили в святотатстве и казнили. Примерно та же версия дается и в талмуде.
И Цельс, и автор талмуда (а там тоже есть сходный рассказ) не отрицают историчность Иисуса. Учитывая все вышесказанное, можно предположить, что в Палестине тогда действовал проповедник Иешуа, который имел в своем статусе что-то общее и с ессеями, с раввинами. Видимо, среда, из которой он вышел, – галиллейские бедняки. Возможно, он был одним из учеников Иоанна-крестителя. Потом он был казнен римскими властями, но реальных сведений о его жизни не сохранилось в христианской традиции.
Проповедь христианства велась довольно широко в диаспоре. Первоначально исключительно по городам, а потом добирается и до сельской местности. В начале были небольшие религиозные общины – эклессии. В какой-то степени быт раннехристианских общин выглядел более здоровым и чистым по сравнению с языческим. Греческое язычество не знало заповеди помощи бедным. Христианство же ставило помощь бедным выше культовых действий. Вступающие в общины отдавали имущество, помогали бедным, совершали религиозные трапезы.
Появляются первые руководители таких общин – епископы, которые играли роль завхозов. В помощь им были даны дьяконы и дьяконессы. Кстати, в раннем христианстве женщины играли некоторую роль. Появляются еще один церковный чин – пресвитеры, которые занимали промежуточное положение между дьяконом и епископом. Нравственные нормы раннего христианства были сосредоточены на вольной проповеди. Шесть из них были заповеди Моисея, но были и новые. Впрочем, некоторые заповеди доходили до крайностей. Например, заповедь не работать в субботу толковалась так, что, даже если человек шел в этот день по берегу реки и видел утопающего, спасать этого утопающего было нельзя, т.к. спасение – это работа. Заповедь «Не убий» запрещала даже в мыслях гневаться на людей. Заповедь «Не прелюбодействуй» запрещает вообще смотреть на женщин в принципе. Норма «люби ближнего своего» требует любить всех. Правило «Око за око, зуб за зуб» превращается в требование «Ударили тебя по одной щеке, подставь другую». Все это вместе взятое суммируется предписанием: «Во всем обращайтесь с людьми так, как хотели бы, чтоб поступали с вами».
Земная жизнь считалась христианами находящейся во власти Сатаны, и нищие считались блаженными. Сюда же можно отнести притчу о динаре Кесаре, четко различающую богово и кесарево. Милосердие рекомендовалось делать в тайне. Также в тайне следовало молиться и поститься, и приписывалась только одна молитва «Отче наш».
Идеи нравственного совершенства сочетались с отсутствием регламентации жизни. С самого начала в христианстве сочетались вера в предопределение и учение о свободной воле: с одной стороны, Бог предусмотрел всё, но, с другой, человек обладал свободой воли и мог выбрать между добром и злом. Ранние христиане противоречия тут не видели.
По идее, ранние христиане должны были исчезнуть, не видя конца света. Они считали себя иудеями: сохранялось обрезание, запрет на работу в субботу и т.п. Ситуация изменилась после того, как к христианам примкнул некий иудей знатного рода, римский гражданин-фарисей Савл. Долгое время он был одним из наиболее ревностных гонителей христиан, и в ВЗ сказано, что ряд христиан погибли по его вине. Но Савлу было видение с Христом, и он стал ревностным христианином. Он принимает имя Павел, и благодаря ему проповедь выходит далеко за рамки иудаизма. Павел сумел убедить апостолов в правомочности своей миссии и, по преданию, было решено, что Петр и другие апостолы останутся столпами Христианской церкви в Иерусалиме, а Павел будет апостолом-язычником. Именно Павел высказал идею, что в христианстве нет ни эллина, ни иудея – это наднациональная религия. Именно он высказал мысль, что спасительным является акт веры, а личные добрые дела являются следствием этой веры, но не средством спасения. Он много писал об этнических, моральных нормах, о правилах поведения христиан. Он писал, что женщина должна надевать платок при входе в церковь. Правда, он говорил лишь о замужних женщинах. Кстати, он же сказал, что мужчины снимать головной убор, входя в храм. И в «Послании к афинянам» он сказал: «Женщина да молчит!». И, если женщина не хочет носить платок, то пусть коротко стрижет волосы, а, если не хочет стричься, пусть носит платок.
В Греции в связи с долгим периодом власти турок гречанки не носят платок, чтоб не быть похожими на мусульманок.
После событий первой иудейской войны (70-ый г. н.э.) христианская община в Иерусалиме переживает упадок. Апостол Петр перебирается в Рим и возглавляет тамошнюю христианскую общину.
Единого вероучительного центра в раннем христианстве не сложилось: были общины в Греции, в Малой Азии. Римская империя, начиная с Нерона, периодически преследовала христиан и представителей других вероучений. Размах христианского мученичества слегка преувеличивался. Часто причиной казни христиан был отказ участвовать имперских культах. По преданию, были казнены все апостолы (побиты камнями, распяты как Андрей и Петр, Павлу отрубили голову).
Такая ситуация была во II-III вв., а потом в 311 и в 313 году императоры Галерий и Константин признают свободу исповедовать христианство. Начиная с того времени христианство получает государственную поддержку. В 321 году воскресенье было официально объявлено днем отдыха, епископы стали не только экономическими, но и духовными главами общин, епископы больших городов получают чин митрополита. В 325 году по инициативе императора Константина в Нике собирается первый Вселенский собор, на котором были утверждены большинство догматов христианства, принят символ веры, и начинается борьба с первыми ранними ересями. По факту, христианство становится государственной религией в Римской империи.
Христианство имело ряд идей, способствовавших его распространению:
Ещё посмотрите лекцию "23 Недостаточность кровообращения" по этой теме.
1) Наднациональная общность
2) Идея воздаяния;
3) Духовно-нравственные нормы;
4) Личная связь с Богом;
5) Ликвидация сложной обрядности;
6) Гибкость нового учения.
