Средневековая английская литература
Лекция № 3.
Средневековая английская литература
(14-15 века)
В 14 в. начинается формирование английской нации, чему способствовала централизация власти, проведенная норманнскими королями через объединение областей Англии в единое государственное целое. Возникает единый для всего общества язык, так называемый среднеанглийский. Основу национального языка составил англосаксонский, вобравший в себя многие элементы французского и латинского языков.
С экономической точки зрения в Англии наблюдается стремительный рост городов, развитие торговли и ремесленного производства. Знаменитая английская текстильная промышленность делает свои первые шаги. Все это обусловило рост буржуазии, которая отныне стала играть все более самостоятельную роль в общественно-политической жизни. Это, в частности, проявилось в том, что в английском парламенте наряду с палатой лордов, существовавшей с основания парламента (1265), была выделена палата общин (1332), в которой заседали представители городов и сельской местности Англии.
В политической жизни самым заметным событием стало начало Столетней войны между Англией и Францией (1353-1453) из-за господства над Фландрией. Война, несомненно, легла тяжким бременем на плечи народа, но, с другой стороны, она способствовала росту национального самосознания англичан, ибо привела к обособлению от Франции, игравшей столь важную роль в предшествующий период английской истории.
В 1381 году на юге Англии вспыхнуло крестьянское восстание под предводительством Уолта Тайлера. Стотысячная армия крестьян двинулась на Лондон, разрушая по пути имения лордов, сжигая дома, убивая королевских судий и чиновников. Люди требовали отмены крепостного права и снижение налогов. Восстание было жестоко подавлено.
К социальным потрясениям 14 в. присоединилось страшное бедствие – «черная смерть». Три эпидемии чумы пронеслись по всей стране с 1348 по 1369 гг. «Черная смерть» уменьшила население страны на одну треть, а в Лондоне число жителей сократилось наполовину.
В таких условиях во второй половине 14 в. и происходило зарождение истинно национальной английской литературы. В творчестве писателей этого периода жанры средневековой литературы получили свое высшее, художественное воплощение. Вместе с тем литература 14 в. явилась предвестием той новой литературы, которая получила свое развитие в 16 в. 14 в. можно считать периодом предренессанса в Англии.
Рекомендуемые материалы
В 14 в. в Англии появилось четыре выдающихся писателя: Чосер, Ленгленд, Гауэр и поэт, имя которого осталось потомкам неизвестным.
В 17 в. антиквар Роберт Коттон, которому принадлежит заслуга разыскания текста «Беовульфа» и ряда других памятников старой английской поэзии, нашел также одну древнюю книгу, содержавшую четыре поэмы на среднеанглийском языке. Критики-текстологи установили, что эта книга была создана в конце 14 в. примерно в 1390 г. Одна из поэм называлась «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь». Имя автора не удалось установить, но он, несомненно, был даровитым художником
«Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» – рыцарский роман в стихах, сочетающий рифму с аллитерацией. Примыкая к циклу о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, роман является квинтэссенцией всей английской рыцарской средневековой поэзии.
Основу этого рыцарского романа составляет конфликт между стремлением к самосохранению и долгом чести. В романе встречаются все типичные мотивы рыцарской поэзии: честь, любовь, необыкновенные приключения, таинственные явления, волшебство. Произведение отличается живостью, поэтической свежестью, тонкой иронией.
Вильям Ленгленд (William Langland 1332?-1400?). Достоверных биографических сведений о нем не сохранилось. По-видимому, крестьянин по происхождению, он получил церковное образование, жил в бедности, держался независимо.
Его поэма «Видение о Петре-пахаре» (The Vision of Piers Ploughman) дошла до нас в трех вариантах. Наиболее ранний вариант, так называемый текст А., содержит 12 песен и относится к 1362 г.; текст В содержит уже 21 песнь и был закончен в 1377 г.; наконец, текст С – более обширный, чем оба предыдущих, – был создан в 1393 – 1399 гг. Вопрос об авторстве этих трех текстов имеет в науке два решения. Одни исследователи считают, что все три текста созданы Ленглендом, другие – что текст А был написан Ленглендом, а тексты В и С являются дополнениями к поэме и созданы другими.
«Видение о Петре-пахаре» написано в форме средневекового жанра видений. Такого рода произведения были распространены в церковной литературе. Для них характерен сюжет, как человек, заснув, видит во сне картины потустороннего мира. Часто эти поэмы носили назидательный характер: грешников предупреждали о муках, которые их ожидали в аду, а праведникам рисовали картины блаженства, ожидающего их в раю. Ленгленд воспользовался этой формой не только потому, что был воспитан на религиозной литературе, но также и потому что этот жанр был в те времена очень популярен. Нужно помнить, что для средневекового человека религиозная форма мышления была естественной и привычной.
В христианской литературе одним из важнейших художественных приемов был прием аллегории. Действующими лицами выступали абстрактные фигуры пороков и добродетелей, которые обозначались не обыкновенными именами, а отвлеченными названиями, как-то: Истина, Порок, Знание, Разум.
Повествование начинается с того, как в один прекрасный майский день поэт отправился на Мальвернский холм, прилег на траву и заснул. Во сне ему привиделись различные картины. Сначала перед ним предстало огромное поле. На одном конце его была мрачная башня, в которой находилась темница, где обитает Зло. На противоположном конце он увидел замок Истины. А на пространстве между этими двумя строениями кишела толпа людей всех званий, сословий и профессий: рыцари, священники, купцы, ремесленники, крестьяне и т.д.
Эта картина является символическим изображением человечества, мечущегося между злом и истиной. Затем поэт рассказывает о своей беседе с прекрасным существом женского обличия, имя которому Святая Церковь. Она разъясняет, что в темнице обитает Кривда, а в замке Истины – жилище Бога, к которому человек должен стремиться.
Главный персонаж следующей картины-аллегории – леди Выгода (Мзда). Это бойкая, изворотливая дама собирается вступить в брак с Обманом. Но Богословие не дает согласия на этот брак. Тогда леди Выгода, ее жених Обман и приятели последнего – Льстец, Лгун и Хитрец – отправляются в Лондон на суд к королю. Узнав об их приближении, король приказывает схватить Обмана и его приятелей. Предупрежденные об этом они разбегаются, ища, где укрыться. Быстрее других устраивается Хитрец, которого берут к себе торговцы. Лгун находит пристанище у продавцов индульгенций, т.е. священников, торгующих отпущением грехов. Леди Выгода представ на суде перед королем произносит защитную речь, в которой говорит, что «нет человека, который может жить без выгоды». На это Совесть отвечает, что надо различать два вида выгоды: один является наградой от Бога за добрые дела, а другой – имеет своим источником дурные дела. Король долго слушает эти словопрения и решает изгнать Выгоду и назначает своим советником Совесть и Разум.
Проснувшись и заснув опять, поэт видит перед собой большое поле и на нем множество людей, которым Разум советует покаяться в грехах и обратиться к Истине. Следует сцена покаяния, в которой участвуют даже сами семь смертных грехов (Гордость, Невоздержанность, Завить, Гнев, Чревоугодие и Леность). Покаявшиеся решают совершить паломничество к Истине. Тут впервые появляется Петр-пахарь, который выступает в поэме как символическое воплощение народа, знающего, что истина заключается в труде, чему он и поучает паломников. Он готов провести их к Истине, но занят вспашкой своего поля. Тогда, чтобы ускорить работу, одна из паломниц – богато одетая леди, предлагает помочь пахарю. Ее поддерживает рыцарь, который говорит, что, хотя его и не учили идти за сохой, тем не менее он постарается научиться этому. Но другие знатные паломники не желают трудиться: одни отговариваются неумением, другие – слабосилием, а третьи предлагают такое разделение труда: пусть Петр за них работает, а они будут молиться за него. Для того чтобы отделить тунеядцев от слабых и больных, Петр-пахарь подвергает паломников испытанию голодом и добивается того, что все трудоспособные принимаются за работу. Так, посредством аллегории Ленгленд утверждает, что путь к истине и справедливости будет найден тогда, когда все будут трудиться.
Следующее видение спящего рассказывает о том, как Петр-пахарь искал встречи с персонажами «Будь хорош», «Будь лучше», «Будь самым хорошим» (Do Well, Do Better, Do Best). Он встречает Мысль, и она объясняет ему, что «Будь хорош» означает человека, воздержанного в речах, говорящего только правду и поступающего по справедливости. «Будь лучше» означает человека, который помимо указанных достоинств еще и помогает бедным. «Будь самым хорошим» – обозначение человека, который ко всем этим добродетелям еще обладает способностью карать злых и дурных. В ходе дальнейшего повествования эти определения дополняются новыми чертами.
Изложенное составляет содержание текста А. Тексты В и С представляют собой более подробную разработку этих рассказов.
В рамку аллегорического повествования Ленгленд вставил много ярких вполне реальных описаний. Каждая из аллегорических фигур представлена в образе вполне реального человека, облик которого очерчен волне убедительно. Например, Зависть бледная, словно разбитая параличом, со впалыми щеками, кусающая губы и сжимающая кулаки.
Поэма «Видение о Петре-пахаре» написана аллитерационным стихом, к которому народ с давних пор привык.
Ленгленд явился выразителем настроений патриархального крестьянства, с его ограниченностью и мятежными порывами. Не случайно Ленгленд создавал свое произведение в годы, когда зрели семена крестьянской войны 1381 года.
Жанр аллегорического видения был очень популярен вплоть до 17 в., когда Беньян написал в этом жанре свою книгу «Путь паломника».
Если Ленгленд явился выразителем взглядов крестьянства, то Джон Гауэр выступил в литературе как представитель культурной части дворянской среды. Кроме дворянской культуры большое влияние на него оказало богословие. Вместе с тем до Гауэра дошли и веяния новой, гуманистической культуры, которая в то время возникла в Италии. Он дружил с поэтом Джефри Чосером.
Джон Гауэр (John Gower,1325? – 1408) был богатым кентским землевладельцем.
Первая поэма Гауэра «Зерцало человека» представляет собой длинную стихотворную проповедь в 30 000 строк на французском языке. Гауэр обличает в ней пороки и безнравственность современников.
Когда вспыхнуло восстание Уота Тайлера, Гауэр пострадал от взбунтовавшихся крестьян: они сожгли его кентское поместье, и сам он еле уцелел. Под непосредственным впечатлением от бунта Гауэр создал поэму «Глас вопиющего» на латинском языке. Выражая свою ненависть к восставшему народу, он изобразил восставших крестьян в виде взбесившихся животных. Ослы отказываются перевозить тяжести, волы не хотят пахать, собаки превращаются в хищников. Объединившись с дикими зверями, они нападают на дом хозяина и разрушают его до основания.
Обратите внимание на лекцию "Кировская область".
Гауэр делит все общество на три разряда – духовенство, воинов и пахарей. По мнению Гауэра все они погрязли в грехах, и это навлекло на них «гнев Божий». С особенно яростной критикой обрушивается поэт на духовенство, обвиняя его в том, что оно нарушает заветы Христа. Христос был беден, а попы и монахи копят богатства. Он проповедовал мир, они же подстрекают к войне. Он велел трудиться, они же тунеядствуют. Он был целомудрен, они же ведут развратную жизнь. С не меньшим пафосом осуждает Гауэр дворян, обвиняя их в том, что их образ жизни не соответствует требованиям истинной рыцарской морали.
Идеалом Гауэра является «старое доброе время», когда духовенство было благочестивым, рыцарство – благородным, а крестьяне – безропотными.
Свою поэму на английском языке «Исповедь влюбленного» Гауэр написал уже после того, как Чосер создал в своих произведениях образцы нового английского литературного языка. В поэме повторяется многое из того, что было написано в «Гласе вопиющего».
В прошлом царили мир, порядок и добродетели. «Ныне же распалась любовь». Поэт предсказывает, что «близок конец мира». Гауэр рассматривает любовь как одну из причин беспокойства и несчастий в жизни. Сюжетную рамку поэмы составляет аллегория: поэт беседует с духом, который связывает любовь с животной природой человека и показывает, что любовь неизбежно ведет человека к семи смертным грехам. Схоластический анализ этих грехов иллюстрируется разными рассказами, подчас занимательными, но Гауэр ни на миг не забывает о своей нравоучительной цели.
Чосер очень метко определил дух творчества своего друга, назвав его «моральный Гауэр» (moral Gower). Гауэр, действительно, был по преимуществу поэтом нравоучительным.
Значительной личностью в английской литературе 14 в. был Джон Уиклиф (John Wicklyf, 1324? – 1384). В своих религиозных сочинениях и памфлетах Уиклиф выступал против религиозного догматизма римско-католической церкви. Он утверждал право каждого самостоятельно толковать Библию. Уиклиф, таким образом, предвосхитил движение Реформации, развившееся в 16 в. Он впервые перевел Библию на английский язык. Его можно назвать первым английским протестантом, а также первым английским памфлетистом.
