Рыцарская культура
8.3 Рыцарская культура. Средневековое общество после «броуновского движения», по выражению одного из историков, постепенно, на этапе зрелого Средневековья стало жестко регламентированным обществом со сложной иерархией. Общественное сознание эпохи мыслило его состоящим их трех групп: молящихся, воюющих и работающих. Более поздняя социология их обозначила как феодалов и крестьян.
Эти группы были сложнейшими социальными образованиями, связанными внутри разветвленной сетью экономических, политических, юридических и личных отношений, имевшими свои общественные и духовные интересы.
Как особый социальный слой сложилось рыцарство в Западной Европе в XI в., достигнув своего расцвета в XII - XV вв. Это было военно-аристократическое сословие, включавшее феодалов разных рангов – от королей и герцогов до обедневших странствующих рыцарей. Сами рыцари считали себя «цветом мира», высшим слоем общества.
Существует большая литература, позволяющая создать адекватное представление о рыцарстве как социальном, военном и культурном явлении классического Средневековья.
Взаимоотношения внутри рыцарства строились на основании вассалитета. Получив от сеньора феод, вассал обязан был за это нести военную службу. Он должен был приобрести коня, вооружение (меч, щит, латы) и получить рыцарское воспитание.
Рыцарское воспитание – это воспитание сыновей светских феодалов, имевшее определенную систему и предполагавшее несколько ступеней. С 7 до 14 лет будущие рыцари выполняли роль пажей при дворе сеньора, с 14 до 21 года они были его оруженосцами. Образование будущего рыцаря включало обучение религии, придворному этикету и семи рыцарским добродетелям: верховой езде, фехтованию, владению копьем, плаванию, охоте, игре в шашки, сочинению и пению стихов в честь дамы сердца.
Посвящение в рыцари было одним из важнейших событий в жизни феодала. Это был торжественный ритуал, символическая церемония, свершение которой делало юношу членом военно-аристократической корпорации. Опоясанный мечом – высшим знаком рыцарского достоинства, он заключал личный договор со своим сеньором. Присяга на верность своему покровителю скреплялась рукопожатием и поцелуем.
Верность сеньору была важнейшей составной рыцарского кодекса чести. Предательство и вероломство считались для рыцаря тягчайшим грехом, влекли за собой исключение из корпорации. Постепенно рыцарство стало считать себя поборником справедливости, защитником слабых и униженных. Конечно, это был идеал, а в действительности справедливость рыцаря распространялась лишь на равных себе. Рыцарский кодекс чести, созданный в пору зрелого Средневековья, включал в себя целый ряд характеристик и достоинств рыцаря, требований к нему. Прежде всего рыцарь должен был быть благородного происхождения, поскольку традиция была гарантией устойчивости его достоинств. Рыцарь должен был быть крепкого телосложения, физически выносливым человеком, потому что его тяжелое снаряжение, которое в постоянных походах он должен был носить с собой, весило не менее 80 кг .
Рыцарь – это тот, кто «благородно поступает и ведет благородный образ жизни». Таким идеальным рыцарем был герой известного средневекового французского рыцарского романа о Тристане и Изольде XII в., повествующего о трагической любви рыцаря и жены короля, о конфликте между чувством и долгом.
Рекомендуемые материалы
Тристан был доблестным воином, великолепно владевшим всеми видами оружия; прекрасным охотником, знатоком повадок зверя и дичи, сведущим в свойствах трав. Тристан был образован, в совершенстве владел грамматикой, диалектикой, риторикой, арифметикой и многими языками. Средневековый автор пишет, что Тристан изучил даже семь родов музыки. «Роман о Тристане и Изольде» появился одновременно с формулировкой кодекса рыцарской чести, и Тристан фактически явился персонификацией основных положений этого кодекса. Он поэт, искусен в шахматной игре, его манеры безупречны.
Тристана отличают верность в дружбе, любви, великодушие к врагам, щедрость. Расчет, понятие личной выгоды ему чужды. Он живет в мире сильных страстей, его внутренний мир чрезвычайно эмоционально насыщен. Тристан постоянно деятелен, ему чужда леность души и тела. В нем живет неодолимая потребность постоянных свершений, могучая жажда подвигов.
В реальной жизни рыцари, как правило, были далеки от подобного идеала. Многие из них обладали лишь знанием военного дела и физической закалкой и недооценивали образование. Значительная часть рыцарей была невежественна, груба, по существу неграмотна. Но максимальные требования к рыцарю сформировались в высокий этический кодекс, который в идеале сплачивал рыцарство. Лучшие черты рыцарского этоса вошли в мировую культуру, в системы этических ценностей последующих эпох.
В культуре рыцарства чрезвычайно важна внешняя сторона. Рыцарь постоянно стремился к первенству, славе. О его подвигах и любви должен был знать весь христианский мир. Отсюда внешний блеск рыцарской культуры, ее особое внимание к ритуалу, атрибутике, символике цвета, предметов, этикету.
Обратите внимание на лекцию "2.3 Схемы случайных событий".
Важными событиями в жизни рыцарей были рыцарские турниры. Особенно яркими они были в XII - XIV вв., когда на них собирались рыцари со всей Европы.
Рыцарские идеалы иногда противостояли этическим принципам христианства. Гордыня, провозглашенная церковью важнейшим и смертных грехов, считалась важнейшим достоинством рыцаря. Месть за оскорбление была законом его этики, что противоречило христианскому идеалу всепрощения.
В рыцарской культуре возникает культ дамы, бывший необходимым элементом куртуазности, придававшей исключительное значение любви как чувству, возвышающему человека, пробуждающему в нем все лучшее, вдохновляющему на подвиги. Эта любовь, горячая и земная, но в то же время поэтическая и идеализированная, бросала открытый вызов церковному аскетизму. Она вдохновляла авторов рыцарских романов и трубадуров, таких, как Бертран де Борн, поэтов-рыцарей, появившихся в Провансе в конце XI в. В XII в. поэзия становится повелительницей европейской словесности, из Прованса увлечение ею распространяется в другие страны. На севере Франции появляются труверы, в Германии – миннезингеры, куртуазная поэзия расцветает на Пиренейском полуострове. Любовное служение стало своего рода религией высшего круга.
В это же время в средневековом христианстве на первый план выдвигается культ девы Марии. Мадонна царила в небесах и сердцах верующих, подобно тому, как дама царила в сердце влюбленного в нее поэта.
В конце эпохи Средневековья усиливается моральное осуждение рыцарства, цепляющегося за чисто внешние проявления этикета, рыцари зачастую превращаются в объект насмешек, а рыцарский роман вырождается в пародию.
Однако лучшие черты рыцарского этоса и рыцарской культуры были восприняты и переосмыслены последующими поколениями. Образ настоящего рыцаря, пусть даже и весьма идеализированный, остается привлекательным и сегодня.
