Ислам как цивилизация

10.2 Ислам как цивилизация. Когда люди, выросшие на европейской культуре говорят «религия», то они – сознательно ли, бессознательно ли – имеют в виду характерные черты христианской религии. В плане социальном одной из главных особенностей христианства является наличие церкви. То есть наряду с социальной общностью – обществом, государством христиане признают особую духовную общность – церковь, которая имеет, скажем, свою, независимую от государства систему управления, свои законы и т.д. Только у некоторых протестантов – например, у англикан, глава светской власти является одновременно и главой власти религиозной. Во всех других конфессиях религиозный лидер – папа, патриарх, епископ вовсе не совпадает с королем, президентом, главой администрации и т.п. Скажем, в православной церкви главой поместной церкви может быть лишь монах–священник. Нам это кажется настолько естественным, что мы даже не задумываемся, что возможно иное положение дел. Вместе с тем, это именно специфика христианства, которая, между прочим, делает возможным полноценное существование его в среде светского или даже безбожного государства.

Разумеется, возможна и христианская цивилизация, то есть общество такого типа, где сферы жизни подчинены христианским принципам, где нет никакого искусства, кроме христианского – иконописи, церковной музыки, где нет иной науки и философии, кроме христианской. И такие общества, действительно, существовали в средние века – Священная Римская империя германских народов, Византийская империя, Московское царство. Но христианство все же нечто большее, чем цивилизация, оно продолжает существовать и по сей день, когда – давайте назовем вещи своими именами – христианская цивилизация рухнула и ей на смену пришла иная модернистская, капиталистическая цивилизация, основные ценности которой – священство свободы индивида, священство частной собственности, культ денег и экономическая конкуренция чрезвычайно далеки от христианского мировоззрения.

Мы настолько привыкли к такому пониманию религии, что не замечаем: оно уникально. Восточные религии не видят разницы между религией и цивилизацией и ислам тут не составляет исключения.

Исламская община есть никакой не аналог христианской церкви, хотя бы потому, что ислам не знает института священства. Ислам – это «религия мирян», муллы, улемы, муфтии – те же миряне, но только лучше всех знающие Коран, мусульманское богословие, обряды, пользующиеся уважением среди единоверцев. Жизнь этого сообщества (уммы) полностью подчиняется Корану и выводимому из него своду законов – шариату и фикху . В исламе юриспруденция есть лишь отрасль богословия, Священная книга здесь рассказывает не только о нормах морали, священной истории, но и о том, как вести себя с иноверцами, на ком можно жениться, как обращаться с рабами и т.д. Таким образом в исламе нет разницы между духовной и светской общиной, церковью и государством. Глава государства – халиф есть одновременно и религиозный лидер.

Разумеется, в наше время мусульмане, являющиеся подданными светских государств, не могут жить по шариату и поэтому они вынуждены подчиняться законам своего государства. Но именно поэтому они не могут жить полноценной исламской жизнью, которая регламентирована только шариатом, ведь шариат здесь понимаются как распространение Откровения Божьего на жизнь людей, данный от Бога законы человеческого поведения. Если христианин, живущий в светской стране, может не грешить, потому что церковь не требует от него чего-либо, что противоречило законам – христианская мораль не столь подробна и ограничивается общими принципами, разделяемыми и светским гуманизмом – «не убий», «не укради», то мусульманский символ веры строго регламентирует жизнь человека, вплоть до одежды и формы приветствий, тот, кто поступает вопреки шариату, грешит (хотя согласно исламу, это не смертный грех).

Отсюда возможен первый выход для правоверных мусульманин – стремиться создать свое собственное, исламское государство, где система законов строилась бы на основе шариата, или требовать от государства, в котором они живут, определенной «правовой автономии», дабы на них не распространялись законы, которые противоречат шариату. По первому пути идут многие современные зарубежные мусульманские народы (Иран, Пакистан, Судан и т.д.). Второй путь был реализован в Московском царстве, которое, вопреки убеждениям многих, отличалось широкой веротерпимостью (притеснения иноверцев начались позже, после Петра, когда Россия стала перенимать западные ценности). Например, Касимовские татары, имевшие в Московском царстве свою автономию, имели свою собственную систему управления, свои собственные мусульманские законы и подчинялись Московскому царю лишь в том смысле, что не оспаривали его право власти, поставляли ему солдат для войн, платили подати. На схожих условиях вошли в состав Русского царства башкиры. И еще один выход для мусульман – уход во внутреннюю духовную жизнь, в мистицизм. Это путь суфизма и не случайно, что именно в регионах России, где господствовал суфизм (Кавказ, Поволжье) осуществилась смычка светского государства и религиозной мусульманской общины.