Культура периода петровских реформ

3.1. Культура периода петровских реформ

Семнадцатым веком завершилось русское средневековье, восемнадцатый начинает новое время в истории страны. На место Московской царской Руси приходит императорская Россия Петербурга. Социальная динамика века огромна: Россия вступает в него средневековой и довольно отсталой, а к концу столетия приходит сильной державой, активно влияющей на судьбы Европы. Мощный процесс развития свя­зан с именем Петра I и его реформами.

Процесс был сложным и противоречивым. Это отмечают многие русские историки. В. О. Ключевский, например, о XVIII веке пишет: «Что же так осложнило русскую жизнь этого века? Реформы, начатые предшественниками Петра и им продолженные... До той поры русское общество жило ус­ловиями своей собственной жизни и указаниями природы своей страны. С XVII века на это общество стала действо­вать иноземная культура, богатая опытами и знаниями. Это пришлое влияние встретилось с доморощенными порядками и вступило с ними в борьбу, волнуя русских людей, путая их понятия и привычки, осложняя их жизнь, сообщая ей уси­ленное и неровное движение» /1, с.13/.

Время Петра — это прежде всего утверждение дворян­ской империи. Слагается новый административный аппарат. Петр образует взамен средневековых приказов немногочис­ленные, но действенные коллегии, убирает традиционную боярскую думу, основанную на наследственном представи­тельстве. На арене российской истории появляется Сенат — правительственное учреждение, созданное для контроля и управления государством. Появление этого учреждения кос­венно отделяет в сознании людей власть царя — хозяина от власти государства — учреждения для «блага поддан­ных». Это для начала XVIII века было весьма актуальной и значимой культурной задачей. Даже относительно неза­висимые прежде религия и церковь оказываются теперь под властной рукой государства. Абсолютная монархия, начало которой датируется еще XVII веком, теперь представлена как вполне сложившаяся форма государственного правления.

Новые явления в политической и социальной сфере яви­лись толчком мощных процессов в области духовной куль­туры, в значительной степени определяя ее особенности. Каковы же эти особенности?

Культуру XVIII века по типологии часто соотносят с за­падноевропейским Просвещением. Отметим сразу: это да­леко не полное и даже не близкое соотношение имеет для России особый смысл. Как известно, западноевропейское Просвещение было подготовлено Возрождением и периодом Нового Времени, уже обеспечившими разрыв со средневековой богословской культурой и провозгласившими незыб­лемый авторитет научного знания. Русская культура конца XVII — начала XVIII века должна была решать задачи, на которые у Западной Европы ушло пять столетий. Такая небывалая в истории интенсивность духовного развития со­ставляет первую особенность русской культуры рассматри­ваемого периода.

Уже в последние десятилетия XVII века в России созда­лась ситуация, которую мы сейчас называем кризисом ду­ховной культуры, идеологических ценностей и идеалов. До­петровская Русь дожила «до нравственного банкротства», и не могла не дожить, связанная с головы до ног (от госу­дарственной системы правления до народного быта) рели­гиозными догмами. Важнейшим из мероприятий, последо­вательно осуществленных Петром I, было окончательное от­странение церкви от вмешательства в дела государственные, а, следовательно, и ограничение «культурного поля» церков­ной деятельности. С уничтожением патриаршества в 1721 году руководство делами церкви было передано в руки Свя­тейшему Синоду, подотчетному монарху. Церковь фактиче­ски была лишена доминирующей роли в области проведения культурно-идеологической политики именно в той области, где ее влияние было прежде особенно велико. Роль духовен­ства как источника просвещения, как представителя «духов­ного авангарда» русского народа кончилась. «С воцарением Петра Великого у нас формируется новая интеллигенция, которая во всем руководствуется «мирскими» интересами и идеями. Кристаллизационным ядром, вокруг которого сла­гаются эти интересы и идеи, является не идея вселенской религиозной миссии (хранение чистоты Православия), как это было раньше, а идеал Великой России» /2, с.91/. Таким образом, вторая отличительная особенность духовной куль­туры нового этапа — ее секуляризация1.

С петровских реформ усиливается интерес русских пи­сателей к человеческой личности, происходит углубление гу­манистического начала в искусстве. В новой концепции че­ловек уже окончательно перестает быть источником грехов­ности, воспринимается как активная личность, ценная и сама по себе, и еще больше — за «услуги отечеству». Отсюда и изменение главного ценностного ориентира:  на  смену пред­ставлений о греховной природе человека, свойственных офи­циальной  культуре допетровской  Руси,  на   смену  культуре, направлявшей    интересы    человека  к соблюдению чистоты христианской веры, приходила культура, основанная на пред­ставлениях о человеке как частице новой системы, социаль­ной; иерархически упорядоченного монархического государ­ства. Обращение к личности, гуманизм — это третья особен­ность духовной культуры не только периода петровских ре­форм, но и XVIII века в целом. Петр I, прорубивший  «окно в Европу», поставил страну на путь европеизации, ввел Россию в круг европейского про­светительского движения.  Европеизация России начиналась с заимствования  в  области  бытовой  культуры:  появляются новые предметы домашнего обихода,  идет подражание рос­коши польских и немецких костюмов.  Заимствуется этикет общения. Насаждение разных форм западного быта   (одеж­да, снятие бороды, ассамблеи,   свободное появление на них женщин и т. д.)   происходит по строгому приказу Петра I. Надо отметить,   что  пределы  распространения  новой  куль­туры довольно «узки»: двор, высшее чиновничество, столич­ное и  в незначительной степени провинциальное дворянство. Нельзя не видеть также, что процесс европеизации русской культуры  был достаточно  противоречив:   «в  заимствовании было много ненужного и незрелого, часть перемен сводилась только к изменению формы, «внешней позолоте», под кото­рой жила  азиатчина»   /3, с.423/.  Но подражательность была логически  необходима  и  неизбежна    ввиду    относительной  культурной   молодости  России.  В  этом  состояла   четвертая особенность духовной культуры рассматриваемого столетия. Сближение с Западом,  однако,  внесло в русскую куль­туру не только заимствование и подражательность. Оно спо­собствовало  развитию  российской  самостоятельности,  пере­ходу от «узкого национализма к национальному творчеству культурной жизни..., предполагающему общечеловеческие впе­чатления и гуманные    воззрения»    /4, с.49/.  В этом смысле XVIII век  может  быть   назван  «промежуточным   периодом, нашего общественного самосознания»   (П. Милюков),  а ду­ховная культура столетия — начальным этапом формирова­ния общественного самосознания России. И это пятая осо­бенность духовной культуры рассматриваемого периода.

Один из главных принципов просветительной культуры — синкретизм1. На духовную культуру в целом воздействует характерная для Нового Времени идея закономерности и познаваемости окружающего мира (природы, самого человека и человеческого общества). Отвлеченной книжной уче­ности предпочитается знание, полученное в результате соб­ственного опыта, собственной практической деятельности. Этот принцип был усвоен русской культурой XVIII века безоговорочно.

Рекомендуемые материалы

Синкретизм характеризует деятельность типичного пред­ставителя Просвещения — мастера-энциклопедиста. В этом смысле Россия XVIII века напоминала европейский Ренес­санс. Среди деятелей русской культуры XVIII века людей, которые были бы только писателями, только музыкантами, только живописцами или архитекторами, — таких людей меньшинство. О Петре I принято говорить, что он знал 14 ремесел. В разных областях культурной, творческой деятель­ности, в науке и искусстве с одинаковым блеском работал Ломоносов.

Формирование новой культуры России начиналось с эле­ментарного образования. Один из виднейших знатоков рус­ской культуры П. Н. Милюков писал, что вся допетровская наука широких масс ограничивалась часословом и псалты­рем. Не было, оперируя современными понятиями, спроса на грамотного человека со стороны государства, не было у различных слоев населения потребности даже в букваре2. Теперь Россия нуждалась в просвещенном и образованном гражданине. Понимая это, Петр обращает внимание на раз­витие светского книгопечатания и издательского дела. В пер­вую четверть века издательская продукция выросла в 18,6 раза, причем доля религиозной литературы значительно уменьшилась. Усиленно распространяется переводная лите­ратура. На русский язык переведены не только исторические повести и романы, но и политические сочинения и техниче­ские учебники. Создается русская журналистика, выпускает­ся первая газета.

Но проблема не решается только принятыми мерами. «На традиционной  грамотности  нельзя  было  привить  и  развить европейское просвещение, ознакомить людей с кругом естественно-научных представлений, основами математических и технических знаний. Грамотных в том плане, как это нужно было для участия в преобразовательской деятельности Пет­ра, практически не было» /4, с.50/. Другими словами, ценить просвещение научила практическая нужда, и это определило господство утилитарного взгляда на школу. Теперь от шко­лы требовалась выучка, соответствующая нуждам государ­ства, преобразованиям армии и флота. Поэтому в началь­ный период петровских преобразований были открыты спе­циальные учебные заведения — Навигационная, Артилле­рийская (1701), Инженерная (1712) школы, Медицинское училище (1707), первые горные школы на Урале.

Потребности общества в новых культурных ценностях всегда формируются достаточно долго. Потребность русско­го общества в общеобразовательной школе, преследующей чисто педагогические цели, формировались «с почину вла­сти». Начало общеобразовательной школы относят к концу петровской эпохи. Год спустя после смерти Петра открылись двери новых храмов науки — университета и гимназии в Петербурге. Позднее, в середине века, открывается Москов­ский университет и при нем — две гимназии: одна для дво­рян, другая для разночинцев.

Проводя реформы, Петр действовал смело и целеустрем­ленно. По его указу были созданы особые учреждения, за­дачей которых стало культивирование научных знаний и при­умножение их. Это не только Университет, но и Академия1, Библиотека при Академии, различные кабинеты для науч­ных занятий. Преодолевая веками сложившиеся традиции, начинает работать Кунсткамера — первый русский есте­ственнонаучный музей.

Определенные трудности испытывало библиотечное дело. Традиции допетровской русской культуры были таковы, что имеющиеся книжные собрания не могли быть использованы в научно-исследовательской работе. В XVII веке книги хранились в низких, полутемных, чаще всего каменных (во из­бежание пожара), комнатах, уставленных массивными сун­дуками («коробьями»). Шкафы с полками появились, вероят­но, к концу XVII столетия и только потому, что владельцы книг пожелали продемонстрировать богатство и красоту пе­реплетов, украшенных драгоценными камнями и прекрасно выделанной кожей. Сохранившиеся от того времени описи книг, как правило, подробно сообщают о переплете, но за­бывают сообщить название книги и ее автора. Расстановка книг производилась по формату и красоте переплета. По этому же принципу в первые годы существования расстав­лялись книги и в Библиотеке Академии наук /7, с.51/. В даль­нейшем оказалось, что наладить библиотечное дело даже по имеющимся западным образцам совсем непросто /6, с.60/.

Пример уважения к просвещению и науке подает сам Петр I. Он увлекается философскими беседами в кружке избранных, поощряет отношения с западноевропейскими учеными, преклоняется перед Лейбницем. Тем не менее, развитие научных знаний и просвещения сталкивается с множе­ством трудностей. Главное — это отсутствие социальных и экономических условий, благоприятных для этого процесса. Петр I не мог этого осознать, результаты проявились позд­нее1. В 1866 году князь Дмитрий Голицын в письме из Па­рижа в Россию соглашается с тем, что для развития наук и художеств лучший залог — «основание академий». «Но опираясь на пример истории, — отмечает он далее, — боюсь, что средства эти окажутся слабы, если одновременно у нас не будет поднята внутренняя торговля. А она, в свою оче­редь, не может процвести, если не будет мало-помалу вве­дено у нас право собственности крестьян на их движимое имущество». Обосновывая свое утверждение, Голицын ссылается на слова английского философа Давида Юма: «Если государь не воспитает у себя фабриканта, способного вы­ткать сукно столь тонкое, чтобы оно достигло цены две гинеи за аршин, то тем  менее воспитается в его государстве астроном» /5, с.37—38/.

Параллельная обработка данных на ЭВМ - лекция, которая пользуется популярностью у тех, кто читал эту лекцию.

Итак, главными препятствиями на пути петровских ре­форм были консервативные традиции духовной культуры и общественного сознания, с одной стороны, закрепощение и бесправие народных масс — с другой. Следует подчеркнуть и то, что новое просвещение и наука вводятся в начале XVIII века «сверху», декретами и указами, во главе преоб­разований становится власть, а не общественное мнение. Выяснилось, что общественное мнение России просто не го­тово ко многим реформам. Однако Петр не отступал перед задачей создания новой России на месте «старины». «Стари­на», со своим патриархальным укладом, аскетическим идеа­лом, боязнью науки, не давала возможности развития, живой личности было в ней тесно, и Петр Великий встряхнул за­стоявшуюся жизнь во всех углах, вывел новое поколение на широкое поприще общечеловеческого просвещения, на простор научного знания, в этом смысл его реформы» /3, с.434/.

1 Секуляризация (ср. лат. saecularis – светский) – освобождение от церковного подчинения общественной, интеллектуальной и художественной деятельности.

1 Синкретизм (гр. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность, существование в единстве всех видов творческой деятельности.

2 Спрос шестнадцатимиллионного населения на буквари составлял 2000 экз. ежегодно. Первая русская грамматика Смотрицкого, изданная в 1648 году, была переиздана только через 70 лет.

1 К 1721 году была сформулирована идея будущей русской Академии и предприняты некоторые практические шаги к ее созданию. Повелением императора был отправлен в заграничную командировку И.Д. Шумахер, который ознакомился с научной жизнью Лондонского Королевского общества, Парижской Академии, осмотрел библиотеки и музеи, привез карты, чертежи, приборы. В 1723 году, вернувшись из Персидского похода, Петр выслушал доклад Шумахера, осмотрел привезенное и тут же повелел представить соображения о том, сколько человек и по каким специальностям нужны для Академии /5, с.184/. в 1725 году в Санкт-Петербург прибыли первые приглашенные члены Академии наук. Их было 16 /6, с.169/.

1 Приведем лишь несколько примеров. В 1726 году гимназия при Санкт-Петербургском университете насчитывала 112 учащихся, в 1737-м – 19. В Академическом университете в течение первых 6 лет училось 8 студентов, в 1731 году – ни одного. В 1783 году княгиня Дашкова, приступив к обязанностям Президента Академии, обнаружила в Университете двух студентов. В Московском университете в 70-80-х годах иногда приходилось по одному студенту на каждый из трех факультетов.