Роль установки в смене культурных парадигм

Вопрос 2. Роль установки в смене культурных парадигм.

            Велика роль установки в жизни культур. Гуссерль говорит о естественной, природной установке, об изначальной натуральной жизни, о первой изначально естественной форме культур. В момент, когда обнаруживаются кризисные процессы, установка начинает преобразовываться. Возника­ют мотивы, которые побуждают отдельных людей и группы, разделяющие эту установку, к ее изменению. Вследствие преодоления религиозно-мифологического созна­ния возникла европейская наука. Такая естественно-мифоло­гическая установка, по определению Гуссерля, включает не толь­ко людей, животных, других низших тварей, но и сверхчелове­ческие существа. Взгляд охватывает их как тотальность. Причем в практическом плане, но вовсе не в том смысле, будто человек в своей естественной жизни, актуально заинтересованный лишь в определенных реальностях, может утилизировать мир. Развивая свою мысль, Э. Гуссерль уточняет, что у жречества, охраняющего религиозно-мифологические традиции и интересы, должны быть мотивы для такой религиозно-мифологической ус­тановки. В процессе истолкования миф претерпевает определенные изменения. Постепенно спекулятивное знание становится кризисным. Од­нако Э. Гуссерль усматривает цель этого знания в том, чтобы служить человеку в его человеческих задачах, дать ему возможность прожить земную жизнь как можно счастливее, охранять его жизнь от болезней, от превратностей судьбы, от нужды и смерти. Очевид­но, что такое практически-мифологическое восприятие может включать в себя немалое знание действительного мира. Такое знание в дальнейшем может быть, по мнению Э.Гус­серля, использовано наукой. Тем не менее, говоря о принципи­альной кризисной демаркации, данный тип знания был и остает­ся в своем смысловом контексте практически-мифологическим. И феноменолог полагает, что ошибаются люди, воспитанные в научной мыслительной традиции, возникшей в Древней Греции и развившейся в наше время, когда они говорят об индийской, китайской философии (астрономии, математике), по-европей­ски трактуя историю Индии, Вавилона и Китая. Практически-мифологическая установка длительное время обслуживала по­требности культуры. Однако постепенно "в европейском созна­нии она вошла в фазу кризиса.  Следовательно, существует большое различие между универ­сальной названной установкой и собственно «теоретической», которая со всех прежних точек зрения, согласно Э.Гуссерлю, является непрактической установкой.