Правовая мысль Древнего Китая
ВОПРОСЫ ДЛЯ СДАЧИ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ «ПРАВОВЕДЕНИЕ»
1. Правовая мысль древнего китая (Конфуций, Мо-цзы, легисты).
Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI – III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек возвышение зажиточных слоев; ослабление патриархальных клановых связей; углубление социальных противоречий.
Идет борьба между имущественной и наследственной аристократией. В стране – затяжной политический кризис. В поисках выхода из кризиса в общественно-политической мысли складываются различные школы и направления. Наиболее влиятельными политическими учениями в Древнем Китае были конфуцианство, даосизм, моизм и легизм.
Ещё посмотрите лекцию "Политическая жизнь в довоенном Кыргызстане" по этой теме.
1) Фундаментальную роль во всей истории политической мысли Китая сыграло учение Конфуция. Его взгляды изложены в книге «Беседы и высказывания», составленной его учениками. Даже сегодня эта книга оказывает значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев.
Конфуций развивал патриархально – патерналистскую концепцию государства. Государство - это большая семья. Власть императора подобна власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших.
Конфуций выступал за аристократическую форму правления, т.к. народ отстранялся от участия в управлении государством. Управлять государством призваны благородные мужи во главе с государем – «сыном неба». Правда, его политический идеал состоял в правлении аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых. Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв прежде всего обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Добродетель – это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, куда входят: а) правила ритуала; б) человеколюбие; в) забота о людях; г) почтительное отношение к родителям; д) преданность правителю; е) долг. Во II в. до н.э. конфуцианство было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.
2) Основатель даосизма – китайский философ Лао-цзы. Дао – это естественный ход вещей, естественная законность. Это сущность мира, первоматерия, из которой все вышло и куда все вернется. Дао – бесконечная и непознаваемая суть мира. Дао определяет законы неба, природы и общества. Это – высшая добродетель и справедливость. По отношению к дао все равны. Правление в государстве должно быть простым. Правитель не должен вмешиваться в естественный ход вещей (принцип воздержания от активных действий или принцип недеяния) – лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. Все неестественное (культура, законодательство и т.д.), согласно даосизму, это отклонение от дао и ложный путь. Резко критиковал Лао-цзы всякого рода насилие, войны, армию.
3) Основатель моизма Мо-цзы развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. В основе правления он видел мудрость правителя. Важным моментом такого мудрого управления является умелое сочетание наставления народа с наказаниями. Ссылаясь на примеры прошлого, Мо-цзы подчеркивал, что власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на людей. Государство должно заботиться о благе народа. Народ должен быть сыт. Эту проблему следует решать так – все должны заниматься физическим трудом. В целом, это учение занимает промежуточную ступень между конфуцианством и легизмом.
4) основные идеи древнекитайского легизма изложены в Книге правителя области Шан, автором которой считается Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» был правителем области Шан во времена правителя Сяо-гуна. Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы и суровые наказания. Шан Ян являлся инициатором реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Его учение существенно отличалось от предшествующих концепций. Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о технике осуществления власти. В целом вся концепция пронизана: а) враждебностью по отношению к людям; б) уверенностью, что посредством насильственных мер людей можно подчинить желательному порядку; в) провозглашался принцип этатизма: интересы государства превыше всего. Под идеальным государством они понимали: а) сильную верховную власть; б) вооруженную на высшем уровне армию; в) централизованность государства; г) ограничение произвола чиновников и местных правителей; д) единый порядок и законы; в государстве должны править законы, а не люди. Законы должны быть едиными и равными для всех. Люди должны быть равны перед законом. Закон – это наказание. Главный метод государственного управления – метод наказаний. Как итог, уголовный закон в государстве должен быть очень жестоким: широкое применение наказаний лицам без вины и смертной казни. Идеальный правитель должен: а) внушать страх своему народу; б) контролировать чиновников и никому не доверять; в) принимать политические решения, исходя из того, что никому нельзя доверять. Положительный аспект этого – образование в Китае сильного централизованного государства, отрицательный – установление в стране деспотического правления. В II – I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов отмирает. Даосизм переплетается с буддизмом, и его влияние на политическую идеологию постепенно убывает.
