Франкфуртская социально-философская школа
18. Франкфуртская социально-философская школа.
Франкфуртская школа складывается в самостоятельное направленеие в 30-40-е гг. XX в. Эта школа не только объединила в своих рядах многих выдающихся ученых — философов, психологов, историков, культурологов, но и при всем разнообразии точек зрения и научных склонностей своих членов вошла в историю обществознания как достаточно цельная критическая теория — критическая социология.
Такая направленность заключает в себе двоякий смысл: во-первых, как критическая социология учение франкфуртцев определенным образом противостоит "традиционной теории", исходящей из дуализма: познающий субъект — объективная реальность (субъект — объект), тогда как на самом деле общество, по мнению франкфуртцев, представляет собой одновременно и "субъект" и "объект" (т.е, тождество того и другого); во-вторых, все без исключения представители рассматриваемой школы выступали как горячие и убежденные критики современного капиталистического общества.
Идейными, социально-философскими истоками многообразных исследований, научно-теоретических работ, сделанных франкфуртцами, служат марксизм, фрейдизм, экзистенциализм.
Ф.ш. критически подошла к теоретико-методологическому инструментарию позитивизма и методологии марксизма. Предложенную ими методологию они назвали имманентной критикой, которая включала такие принципы:
1. Освобождение марксизма от сверхдетерминизма, естественно-исторических воззрений на общество. Общество нельзя изучать с помощью методологии естественных наук, в природе действуют одни законы, а в обществе – другие (Адорно).
2. Отказ от видения общественного развития через призму объективных законов.
3. Критика возвеличивания марксизмом экономического фактора.
4. Неприятие классового редукционизма, сводившего жизнь общества к классовой борьбе.
Если Вам понравилась эта лекция, то понравится и эта - 44 Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие.
5. Отказ от принципа свободы от ценностей в социальной науке (Маркузе, Хабермас). Этот принцип исполняет идеологическую функцию, защищая капиталистический строй.
6. Возвращение к гуманистическим принципам освобождения человека от эксплуатации и подавления, преодоление различных форм отчуждения.
Критика современных обществ. Хоркхаймер критикует культуру западных обществ, полагая, что она порождает новые формы подавления и эксплуатации человека, т.к. стремится к господству человека над природой и латентно порождает авторитаризм и угнетение в отношении других людей. Тем самым подавляется природа в самом человеке, уничтожается его индивидуальность. Культурная индустрия капитализма является репрессивной, делает насилие повседневным и привычным. Идеология в такой культуре выполняет функцию манипуляции сознанием и поведением людей. Капиталистическое общество убивает в людях все человеческое.
Маркузе говорит об одномерности современного человека, у которого утрачены критичность, негативные моменты в отношении репрессивной тотальности современного общества. Отсутствие критичности приводит к тому, что индивид не участвует в протестных акциях, его легко убедить и подавить. Он представляет собой не более как "функционера" системы. Поэтому современная революция должна затрагивать "антропологическую структуру" личности. Другими словами, революция не может быть радикальной, если она не освободит подавляемые обществом глубинные инстинкты, главным из которых — Маркузе здесь следует за Фрейдом — является инстинкт Эроса.
Следующей важной особенностью франкфуртской школы является ее связь с фрейдизмом и неофрейдизмом. Эта связь отчетливо проявляется, в частности, в творчестве известного социолога Фромма, много лет сотрудничавшего с франкфуртцами. Для примера возьмем разработку проблем деструктивного поведения. Отвергая инстинктивно-биологическое объяснение, ученый предлагает социологическую интерпретацию разрушительных действий человека (деструкции), и именно невозможностью в условиях современного общества реализовать творческие потенции, что составляет смысл человеческой жизни и даже связано, на что уже обращалось внимание, с бессознательным в его позитивных модусах.
Ф.ш., используя отдельные компоненты марксисткой теории и методологии и предложив свои методы исследования общества, сумела углубить представление о роли культуры в жизни общества, о сложности процессов формирования общественного сознания, о преодолении форм общественного отчуждения. Она выявила ограниченные возможности позитивистской методологии, показала несостоятельность экономического детерминизма и попыток сведения социальной жизни к классовому редукционизму, раскрыла важную роль коммуникативных и психологических факторов в жизни людей.
