Философско-теологический аристотелизм

Философско-теологический аристотелизм

     В  середине  XIII  в.  победило  мнение,  согласно  которому   теология

нуждается  в  оздоровлении философией  Аристотеля.  Однако  шел  спор, каким

образом  ее применить, чтобы не повредить христианской  теологии. Схоластики

разделились на два  главных лагеря.  Консервативное  течение  настаивало  на

сохранении  основных  положений  Августина  в  теологических вопросах, но  с

применением   одновременно    и    философских   элементов    аристотелизма.

Прогрессивное  течение большой  упор  делало  на Аристотеля, хотя и здесь не

было  полного  отмежевания  от  традиций  августинского  мышления.  Растущее

Рекомендуемые материалы

влияние  Аристотеля  вылилось  наконец в  новую  теолого-философскую систему

которую создал  Фома Аквинский. В традиции августинизма в XIII в. продолжали

работать  преимущественно  францисканские  ученые,  прежде всего в Парижском

университете (наиболее  полное выражение августинизма находим у Бонавентуры)

и в Оксфорде (в философии природы Гроссетеста).

     Одним  из   первых  профессоров   Парижского  университета,  который  в

упомянутом смысле  соединял августинизм  с аристотелизмом,  был францисканец

Александр  из Гэльса (1170-1245). Его обширная "Summa universae theologiae",

которую  он написал  в  четвертом десятилетии  XIII  столетия,  стала важным

звеном на пути к основным  схоластическим системам. Она содержит элементы из

произведений различных авторов,  причем не только строго ортодоксальных, как

Ансельм  Кентерберийский и  Бернар из Клерво, но  и  таких, как  Абеляр. Для

дальнейшего развития схоластики был важнее интерес Александра к Аристотелю и

его арабским комментаторам. В теологии  он  доказывал существование бога как

августиновским,  так  и  аристотелевским  способом.  В  теории  познания  он

утверждал, так же как и Августин, что познание первых сущностей  нуждается в

божественном опосредствовании (бог освящает человеческий разум), но в  то же

время исходил  и  из  аристотелевского  понимания,  состоящего  в  том,  что

познание физического мира  происходит  путем доказательств и абстракции.  Он

принял  теорию Аристотеля  о  форме и  материи, применял  ее  и к нетелесным

предметам, введя понятие "духовная материя". Его произведения способствовали

освоению Аристотеля теологией.

     В отличие  от предшествующего  эклектического аристотелизма в  середине

XIII в. начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного

идейного  и философского синтеза.  Одним  из тех кто внес  большой  вклад  в

освоение аристотелизма  католической философией,  был  францисканец Джованни

Фиданца,  называемый Бонавентурой  (1221-  1274). Учился  он  в  Париже, был

учеником  Александра  из  Гэльса, стал  его преемником  и  превзошел  своего

учителя.  С  1248 г.  он был  профессором теологии Парижского  университета,

позже становится епископом и кардиналом. Он хорошо знал труды Аристотеля, но

полагал,  что его философия  не  соответствует  в полной мере  христианству,

поэтому  в  основополагающих  точках  своего  учения  Бонавентура  сохраняет

верность  Платону  и  Августину.  Был  он традиционалистом,  не  стремился к

выработке новых воззрений. Упор делал на теологию, и его философские взгляды

и идеи необходимо искать прежде всего в этой области.

     Теория познания Бонавентуры была своеобразным соединением аристотелизма

и августинизма, теории абстракции с теорией "освещения души", рационализма с

мистицизмом.  Ведущим  был,  однако,  мистический  подход.  Если  источником

познания естественных вещей является сверхъестественный фактор, то тем более

он  является путем  к богу.  Полное познание бога возможно  лишь  при помощи

экстаза. Бонавентура был величайшим мистиком XIII столетия.

     Его  философский  подход  отчетливо  проявляется  в интерпретации  двух

древних доктрин, которые соответствовали августинскому пониманию мира.  Были

это метафизика света  и теория "зародышевых доказательств". Метафизика света

была платоновской по происхождению, и модификация ее Бонавентурой состояла в

том, что свет не материален, но  является силой, действующей в материи, или,

если переложить это на язык Аристотеля, формой. Свет  является общей  формой

всего телесного. От того, как предметы и материя причастны к  свету, зависит

и их  включение  в него. Теория "зародышевых доказательств"  служила основой

объяснения  развития   предметов.   Закономерности   их  развития   были  бы

непонятными, если бы не имели причин  в самих  предметах. В каждом из них. с

самого  начала  скрыт  "зародыш",  который  определяет  развитие предмета  и

управляет им.  Эти  в  сущности стоические  принципы Бонавентура соединил  с

аристотелевской теорией, отождествил "зародыш"  с  "формами" вещей  таким же

образом,  как  и  в,  теории  света.   "Зародышам"  он,  однако,  приписывал

сверхъестественное происхождение - в  этом  он  опирался  на  Августина.  Он

утверждал, что "зародыши" вещей содержатся в божественном разуме, откуда они

и вливаются в вещи.

     Философию августинизма в XIII в.  развивают прежде  всего представители

ордена  францисканцев   сначала  во  Франции,  затем,  позже,  в  английском

Оксфорде.

     Бонавентуру   относят   к  августинизму   XIII   в.   Некоторые  авторы

аргументируют это тем, что  речь  идет о неоплатонизирующем аристотелизме на

службе августинской и францисканской теологии.

"16 Ветеринарно-санитарная экспертиза мяса кроликов, нутрий, диких промысловых животных и пернатой дичи" - тут тоже много полезного для Вас.

     Во  Франции  вместе  с  Бонавентурой  августинцев возглавлял  Иоанн  из

Ла-Рошели,   в  английском  Оксфорде-Адам  из  Марш,  его   учениками   были

архиепископ Иоанн  Пеккам,  кардинал  Матфей  из Акваспарта  и  др. Один  из

выдающихся итальянских  деятелей  XIII-XIV вв.-поэт Данте Алигьери-также был

весьма близок  к августинизму; в  его идейных основах чувствуется влияние  и

неоплатонической философии, и интеллектуализма, близкого томизму.