Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома.pdf), страница 99

Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru198затем из созданного — животных, растения и всякое семя, ибо повелением Творца эти последние былисозданы из земли, воды, воздуха и огня."Точное изложение православной веры", II, 5, pg 94, 880АФилософская антропологияСотворил Бог человека... как бы некий второй мир; малый — в великом."Точное изложение православной веры , II, 12, pg 94 921АЧеловек есть малый мир, ведь он наделен душой, как и телом, представляет собой середину междуумом и материей.

Он связует собой зримое и незримое, чувственное и умопостигаемоетворение"О двух волях во Христе", 15, pg 95, 144ВДуша есть сущность живая, неразложимая, бестелесная, незримая для телесных очей, бессмертная,наделенная разумом и умом, фигуры не имеющая. Она пользуется телом как орудием. Телу жесообщает жизнь, возрастание, чувства и способность рождения, обладая умом не как чем-тоотличным от себя, а как чистейшей своей частью.1 очное изложение православной веры , II, 12. pg 94, 924ВДушой и плотью правит ум, ум же есть чистейшая часть души..."Точное изложение православной веры , III, 6, pg 94, 1005ВТело и душа созданы вместе, а не последовательно друг за другом, как полагал Ориген...1 очное изложение православной веры , II, 12, pg 94, 921А420 ПатристикаМихаил Пселл (тексты)О материи. Материя есть нечто нематериальное, ибо она скрыта от чувственного восприятия идоступна лишь мысли.

Она есть последняя ступень в иерархии бытия, не имеет ни формы, ни вида, нифигуры; это несущностная сущность и бессубстанциональная субстанция. Ведь если отнять у тел ихкачества, отношения, состояния, модусы, движения, изменения и прочее, то останется материяPg 122, 725Благо ли материя? Платон в "Тимее" объявляет материю матерью и кормилицей при рожденииблагих вещей, соучастницей творческого акта; но в речах элейца он рисует материю первопричиноймирового неустройства. В то же время в "Филебе" он утверждает, что материя происходит от Бога,содержит в себе Бога, а потому она — благо. Однако Прокл полагает, что материя не есть ни добро,ни зло.

Поскольку это низшая ступень в иерархии бытия, далеко отстоящая от благого первоначала,она не есть благо, однако в качестве причины творческого акта ее приходится признать благом; витоге он, полагая материю между добром и злом, именует ее необходимостьюPg 122, 732 - 733Григорий Палама (тексты)А Исайя говорит: "Расторгни всякие узы неправды, порви путы насильственных сделок и всякуюнеправую запись изгладь...

Тогда взойдет заря для тебя и принесет тебе исцеления, и пойдет пред тобойправда твоя, и осенит тебя Божественная слава"...Итак, братья, отвергнем дела тьмы и станем творить дела света, чтобы не только ходитьблагообразно, как в тот день, но и стать сынами дня. Идемте, поднимемся на гору, где Христоспросиял, чтобы увидеть, что там было. Нет, со временем само Божественное слово возведет нас туда,когда мы станем достойны этого дня.

А теперь, молю вас, напрягите и устремите око вашего разума ксвету евангельской проповеди, чтобы преобразиться вам сразу обновлением ума вашего" и привлекшисвыше на себя Божественное сияние стать подобными подобию славы Господа, чье лицо сегодняпросияло на горе, как солнце. Что значит, как солнце? Было время, когда этот солнечный свет неПоследние могикане греческой патристики 421был заключен в шаре, как в сосуде. Ведь свет перворожден, а шар создан в четвертый день творениятем, кто произвел все. Он соединил с шаром свет и тем образовал светило, дарующее день и днемсияющее.

Точно так же и Божественный свет существовал прежде, чем он, словно в сосуде, находилсяв теле Христовом. Свет этот предвечный, а тот прибавок, который от нас воспринял Сын Божий, былпроизведен позже, ради нас; восприяв в себя полноту Божества, он явился светилом боготворящим ибогосветлым. Лицо Христа просияло, как солнце, а одежда Его стала бела, как снег. Марк говорит:"светлая и очень белая, как снег, как на земле не может выбелить и белилъщик".

Итак, и телоХристово, которому поклонялись, и одежду его освещал один и тот же свет, но неодинаково: лицостало сияющим, как солнце, а одежда — светлой от соприкосновения с телом. Этим он показал, какимбудет одеяние славы, в которое оденутся те, кто в будущем веке будут пребывать рядом с Богом,какова та одежда безгрешности, лишившись которой за свое преступление Адам увидал свою наготу иустыдился...Гомилия 35. Цит.

по: Памятники византийской литературы IX — XIV веков422Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru199Глава 15. ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА И СВЯТОЙ АВГУСТИНЛатинская патристика до АвгустинаМинуций Феликс и первое сочинение христианско-латинской апологетикиОтцы Церкви до Августина не придавали, вообще говоря, слишком большого внимания философии, аесли и обращались к ней, то не затем, чтобы продуцировать новые идеи.

Первые апологеты были посвоей профессии риторами-юристами. У других отцов превалировали интересы, в узком смысле слова,теологические и пасторские, или же филологические интересы эрудитов. Тем сильнее на этом фоне болеечем скромных достижений предшественников прозвучал могучий голос святого Августина.Первым апологетическим сочинением в пользу христиан был, возможно, диалог "Октавий" МинуцияФеликса, римского адвоката, написанный в конце II века. Цицероновская утонченность и внешняясдержанность заставили многих говорить о его приверженности языческой культуре. В действительностинападки на античных мыслителей были, как правило, бестолковыми.

"Надо хорошо помнить,— писалМинуций Феликс,— что греческие философы утверждали то же, во что верим и мы, не потому, что мыследуем их пути, но потому, что они были ведомы тем же сиянием пророческих откровений, этотбожественный отблеск составил фрагмент истины их мечтаний". Но затем, указав на пифагорейскую иплатоновскую идею миграции душ, вплоть до вселения в тела животных, он без обиняков называетСократа с его признанием о ничегонезнании "афинским паяцем", "демоном-лжецом", а всех академиков— Аркесилая, Карнеада и Пиррона — называет учителями коррупции, имевшими наглость укорять в техпороках, в которых сами увязли"... "Мы же не восхваляем добродетель, но практикуем ее, а потомугордимся, что достигли того, что они мучительно искали, но не могли найти".Латинская патристика до Августина 423Тертуллиан и полемика против философииЕще более активную атаку на философию повел Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, родившийсяоколо середины II века в Карфагене.

Среди его работ выделяются "Защита от язычников","Свидетельство души", "Против Иудеев", "Опровержение еретиков", "Против Марциона", "Противвалентинианцев", трактат "О душе", "Плоть Христова", "Воскресение плоти".Тертуллиан противопоставляет христиан философам: нет никакого сходства "между поклонникомГреции и кандидатом на небо, суетным искателем земной славы и тем, кто делает веру делом жизни,между торговцем словами и вершителем дел, между тем, кто стоит на вершине скалы, и тем, кторазрушает, тем, кто охраняет, и тем, кто расстраивает, между вором и хранителем истины". Христианинпринимает проповедь под Портиком Соломона, где учат "искать Господа с простотой сердечной".Тертуллиан отвергает любую попытку "загрязнения" христианства стоицизмом, платонизмом илидиалектикой: вера делает бессмысленной любую доктрину. Философы, по его мнению, патриархиеретиков.

Вера в Христа и человеческая мудрость несовместимы, взаимоисключающи. В "ПлотиХристовой" он пишет: "Сын Божий был распят, нет во мне стыда, ибо это постыдно. Божий Сын мертв:это правдоподобно, ибо нелепо. И был он погребен и восстал из гроба: это определенно, ибоневероятно". Так родилась формула, выражающая идею Тертуллиана: "Credo quia absurdum" — "Верую,потому что абсурдно".Чтобы прийти к Богу, достаточно быть простодушным: философская культура не помогает, а мешает."Я не взываю к душе, в школе взращенной и в библиотеках напитанной, в Академии и греческомПортике, все это издержки культуры.

К ответу взываю тебя, душа простая и грубая, не подвергшаяся ещеманипуляциям культурного изыска... Я нуждаюсь в твоем невежестве, ибо нельзя верить в культуру итолько культуру".Несмотря на этот антифилософский приступ, Тертуллиан в сфере онтологии в определенном смыслеостается стоиком. Для него бытие — это "тело": "Что бестелесно, того нет", в чем мы угадываем тезисСенеки. Бог — это тело, даже если как тело sui generis (своего рода); тело — это и душа.

В работе "Одуше" мы находим в точном смысле антитезис спиритуализму "Федона".К Тертуллиану восходит первый лексикон латино-христианской теологии, обличавшей множествоошибок гностической ереси.424 ПатристикаХристианские писатели III — IV веков: Киприан, Новациан, Арнобий иЛактанцийЦерковь Св. Киприана в Африке в начале III века обладала огромным авторитетом. Новациан углубилтеологические поиски Тертуллиана.В начале IV века Арнобием была написана работа "Против язычников , окрашенная глубокимпессимизмом относительно участи человека. Здесь царит мысль о единственной возможности спасенияво Христе.

Впрочем, трудно говорить о его близком знакомстве со Священным Писанием, немало иязыческого в его работах.Лактанций, ученик Арнобия, преподавал поначалу риторику в Карфагене, затем в Никомедии, достарости (317) оставался наставником Криспа, сына императора Константина I. В своей работе"Божественные установления" он назвал христианство "единственно моральным сообществом людей".Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru200Святой Августин и апогей патристикиЖизнь, духовная эволюция и сочинения АвгустинаАвгустин Аврелий родился в 354 году в Тагасте (Нумидия, Африка).