Автореферат (Формирование институтов семейного и наследственного права в Арабском Халифате (VIII-X вв), страница 4

Кроме того, сделанвывод, что согласие опекуна девушки при заключении брака служило однимиз механизмов, предотвращающих случайный и необдуманный брак,посколькуобъективнодевушка,не19имевшаяжизненногоилиматримониального опыта, не могла адекватно оценить человека, желавшеговступить с ней в брак, его личные качества, характер и т.д.Помимо этого, в работе делается вывод о том, что мусульманскиеправоведы VIII—X вв. выработали практически все механизмы дляпредотвращения принудительного брака, который очень часто несправедливоприписывается мусульманскому семейному праву.Рассмотрев все требования в отношении свидетелей, выдвигаемыесуннитскими богословами-правоведами в VIII—X вв., автором определенаклассификацияэтихтребований,разделенных наконфессиональные,психофизические и социальные.

Анализ позиции мусульманских богослововправоведов позволил автору прийти к выводу о том, что требование поповоду наличия свидетелей все-таки носило «срединный» характер и не былокатегоричным. В работе также рассмотрены права рабовна вступление вбрак и сделан вывод о том, что упомянутые права в период VIII—X вв.претерпели значительную эволюцию в сторону смягчения.Во § 2 «Права и обязанности супругов» главы I авторомрассматриваются религиозно-философские основания прав и обязанностейсупругов, нафака – обязательства по материальному обеспечению мужемперед женой, имущественных и неимущественных прав и обязанностейсупругов.Изучение религиозно-философских оснований брака позволило авторуна основе коранических аятов (стихов) сделать вывод: определив мужчину иженщину, как некие противостоящие друг другу полюса, мусульманскаягендерная философия считает, что отношения между ними могут строитьсялишь на взаимовыгодном интересе, где правовое начало должно исходитьименно из этого интереса, а не из аффектационного начала, где рациональноутилитарные аспекты сведены на нет.На основе проведенного анализа в работе дано авторское определениенафака как обязанности совершеннолетнего мужчины по обеспечениютекущих материальных расходов в виде питания, одежды и жилья в20отношении жены/жен, родственников и круга лиц, определенных всоответствии с установлениями мусульманских богословско-правовых школ.Проанализировав позиции мусульманских правоведов VIII—X вв.,автор сформулировал следующие выводы, отразившие произведенных имиупорядочивание правовых норм, касающихся нафака:1) расширен перечень материально-экономических благ, входящих внафака;2) урегулирован вопрос начала отсчета нафака;3) определен порядок подсчета размера нафака;4) определены основания для отказа в выплате нафака;5) урегулирован судебный порядок взыскания нафака;6) выработаны юридические гарантийные механизмы по оплате нафака.В этот период также была определена нафака для рабов.

Так, помнению практически всех богословов-правоведов, VIII—X вв., хозяин былобязан обеспечивать расходы раба на питание, жилье, здоровье и пр. Вслучае отказа хозяина от выплаты рабу этих расходов, раб имел право наподачу в суд.Рассматривая права и обязанности супругов, автор пришел к выводу означительной автономии женщины в постоянном браке и полной личнойавтономии во временном браке в шиитском семейном праве.В работе также затронута «проблема затворничества» женщины иавтором сделан вывод, что в мусульманском семейном праве раннегоСредневековья отсутствовало затворничество как явление.В § 3 «Права и обязанности родителей и детей» главы Iрассмотрены права детей в мусульманском семейном праве раннегоСредневековья и позиция богословов-правоведов в VIII—X вв. в отношенииопределенных положений, касающихся этих прав.

Также рассмотренывопросы опекунства, опекунства над сиротами, обязанностей детей вотношении родителей. Автором определена классификация прав детей вмусульманском семейном праве этого периода, которые объединены на21базовые,финансово-экономическиеопределениеопекунствакакипорядкарелигиозно-этические.исполненияДаносемейно-правовойобязанности законных опекунов, направленных на исполнение базовых,финансово-экономических и религиозно-этических прав ребенка.Анализируя развитие этих вопросов в мусульманском праве, как назаре его существования, так и в период доктринального развития в VIII—Xвв.авторомвыделенонесколькохарактерныхособенностейрассматриваемого периода:• институциализация опекунства и сиротства как семейно-правовогоявления;• систематизация имущественных правоотношений сирот и опекунов;• установление доверительного управления имуществом сироты со стороныназначаемого опекуна, как в завещательном, так и в судебном порядке;• систематизация и институциализация правового регулирования контролядоверительного управления имуществом со стороны опекуна в судебномпорядке.Рассматривая и анализируя права родителей, автор пришел кследующимвыводам,касающимсядоктринальногоправотворчествамусульманских правоведов рассматриваемого периода:1) установлено право на получение родителями алиментов со сторонысовершеннолетних сыновей;2) упорядочены основания для получения родителями алиментов от сыновейв зависимости от материального благополучия семей сыновей;3) установлены основания на получение алиментов родителями от сыновейв зависимости от степени родства и вероисповедания.В § 4 «Прекращение брака: виды и характеристика» главы Iрассмотрено доктринальное правотворчество мусульманских богослововправоведов в VIII—X вв., касающееся видов развода, идды (выжидательногосрока), раздела имущества, определения места жительства детей послеразвода.22На основе проведенного анализа автором в зависимости от процедурыразвода предложена следующая классификация видов развода:• разводы по инициативе мужа: раджаа, баин, мубарат, мустагаза;• разводы по инициативе жены: хул, ила, развод в судебном порядке пообщим основаниям;• разводы исключительными способами: лиана, фиркат;• разводы по доверенности: тавфид, тавкиль и тамлик.Наряду с этим, автором все виды разводов с точки зрения возможностивосстановления брака были сгруппированы по двум категориям: обратимые инеобратимые разводы.Кроме того, рассматривая виды разводов, права супругов при разводе иоснования для развода, автор пришел к выводу, что, несмотря напреимущественное право мужа на развод, тем не менее, говорить о егополной свободе в мусульманском семейном праве раннего Средневековьябыло бы неверным.

Это связано с тем, что в мусульманском семейном правесуществовал целый ряд механизмов, предотвращающих возможностьсвободы развода. К таким правовым механизмам можно отнести наличиемахра, который муж был обязан полностью выплатить после развода, а такжепри определенных случаях (например, в случае нарушения брачногодоговора, при разводе тавфид, тамлик, тавкиль) муж должен был передатьжене право на развод.

Рассматриваяправовуюприродуидды(выжидательный срок), полемизируя по поводу определения идды, как сритуалом отречения от мира после смерти мужа или развода, авторпредложил свое определение идды, как выжидаемый женщиной срок послеразвода,имеющийпромежуточныйсемейно-правовойстатусинаправленный на защиту интересов потомства и сохранения семьи.На основе проведенного анализа автор пришел к выводу, что наличиеидды в мусульманском семейном праве имело цели выявление вероятнойбеременностиженщиныиотцаребенка,атакжепредоставлениевозможности супругам для тщательного обдумывания решения о разводе.23Рассмотреввопросоразделеимуществаиправотворчествомусульманских богословов-правоведов в VIII—X вв., автором сделан выводо том, что в данном аспекте также проявлялась полная автономия личностижены от мужа, и в то же время здесь имел место определенный компромисспо отношению к правовому обычаю.При бракоразводном процессе в случае, если место жительстваопределялось кадием (судьей), автором выявлены три базовых принципа припринятии им решения: принцип акля (разумности), принцип учета мненияребенка, принцип учета жилищных и религиозно-этических факторов.ВоIIглаве«Наследственноеправо»рассматриваютсяосновополагающие понятия мусульманского наследственного права раннегосредневековья и правотворчество мусульманских богословов-правоведовVIII-X вв.

в сфере мусульманского наследственного права.В § 1 «Общая характеристика мусульманского наследственногоправа» главы II автором рассмотрены основные понятия мусульманскогонаследственного права и его источники.В работедано авторскоеопределениетрех базовых понятиймусульманского наследственного права:1) наследодатель (мурис) – любое правоспособное и дееспособное лицо,принадлежащее к мусульманской религии, после смерти или пропажи безвести которого установленные мусульманским наследственным правомопределенные доли наследственной массы, либо же завещанное имуществопередавались к определенному кругу лиц по закону или по завещанию;2) наследник (варис) – лицо, которому в силу близкого родства ипринадлежности к мусульманской религии, а также в силу завещанияпередавалась наследственная масса;3) наследство (мирас, тарика) – наследственная масса, приобретеннаялегальным с точки зрения мусульманского права путем в виде движимого24и/или недвижимого имущества, за исключением вещей, выведенных измусульманского гражданско-правового оборота (алкоголь, свинина и пр.).Рассматривая в качестве источников мусульманского наследственногоправа, наряду с Кораном, Сунной, Иджмой – единодушное мнениесподвижников пророка Мухаммеда или богословов-правоведов, отдельныефетвы мусульманских богословов-правоведов, автором были выделены вкачестве самостоятельного источника также и судебные прецеденты –судебные решения сподвижников пророка Мухаммеда.Источникимусульманскогонаследственногоправабыликлассифицированы автором на два вида: основополагающие (Коран, Сунна иИджма) и разъяснительно-дополняющие (фетвы отдельных мусульманскихбогословов-правоведов и сподвижников, судебные прецеденты).Также автором были выделены следующие принципы мусульманскогонаследственногоправа:справедливости,принциппринципгендерногообщинности,принципприоритета,принципэтичности,принципприоритетности.Проведя сравнительный анализ доисламского и мусульманскогонаследственного права, автором сделан вывод, что права женщин в вопросахнаследования в рассматриваемый период были значительно расширены, иэти новшества носили явно прогрессивный характер.В § 2 «Наследование по закону» главы I рассмотрены вопросынаследования по закону, показаны группы наследников, выявлены различия вшиитском и суннитском наследственном праве, рассмотрены «недостойные»наследники, порядок наследования рабов и гермафродитов.Автором было предложено определение наследования по закону вмусульманском семейном праве раннего Средневековья как установленныйимперативный порядок передачи определенному кругу лиц наследственноймассы, как в форме обязательных долей, так и в форме оставшейсянаследственной массы.25В VIII—X вв.

правотворчество мусульманских богословов-правоведовзатронулопорядокнаследованияотдельныхлиц(наследование«замышляющей» бабушки, очередность наследования остатка от наследства),а также наследование «недостойных» наследников.На основе анализа автором предложена классификация наследников позакону, которые разделены на: наследников обязательной доли, наследниковобязательно-остаточной доли и наследников остаточной доли. Помимо этого,автором предложена классификация наследственных долей, которые делятсяна три группы: основополагающие, исключительные и дополнительные.Рассмотрев также вопрос о наследовании женщин, автор пришел квыводу, что в мусульманском наследственном праве раннего Средневековьяженщин нельзя считать как дискриминируемых наследников, посколькуполучаемая ими меньшая доля компенсировалась наличием у них права нанафака и махр, с одной стороны, и большей материальной ответственностьюмужчин — с другой.Автором выявлены следующие основные отличительные особенности,характерные для шиитского наследственного права раннего Средневековья:• невозможность наследования жены от временного брака при сохраненииправа детей от этого брака на наследование (на основании мненийшиитских имамов Али ибн Абу Талиба, Мусы ибн Джафара аль Казима иАли ибн Мусы ар Резы);• ограничениеправаженщиннанаследованиеземлиидругогонедвижимого имущества (на основе мнений шиитских имамов Мухаммадаибн Али аль Бакира и Джафара ибн Мухаммада ас Садыка).Кроме того, автор пришел к выводу, что гендерная принадлежность вшиитском наследственном праве раннего Средневековья хоть и играласерьезную роль, но ее значение было относительно нивелировано в силунаделения правом на наследование и потомков дочерей.26Анализируя позиции мусульманских богословов-правоведов VIII—Xвв.