Автореферат (Жития русских столпников преподобных Никиты Переславского и Саввы), страница 3

Никиты Столпника» отмечено, что вопрос о временинаписания основного текста Жития и Похвалы является дискуссионным,поскольку у исследователей нет единого мнения на этот счет. Отсутствие всписках XV века эпизода обретения мощей митрополитом Фотием (1410–1430)является косвенным свидетельством того, что Житие прп.

Никиты ужесуществоваловконцеXIVвека.Проведениетекстологическогоистилистического анализов Жития позволило предположить, что первоначальныйтекст Жития был написан в XIII–XIV вв. Было установлено, что Похвала святомуНиките значительно отличается от основной части текста, поскольку написана встиле «плетения словес», характерном для конца XIV–XV веков. Время и местонаписания Похвалы были определены на основании анализа списков XV века,созданных в книгописной мастерской Троице-Сергиева монастыря. Об этом, вчастности, свидетельствуют писцовые записи в списке Жития без Похвалы, 1487г.

(ОР РГБ. Ф. 304.I, №761) и в списке Жития с Похвалой, 1497 г. (ОР РГБ. Ф.304.I, №712). Всего 10 лет отделяют один список от другого, и с большой долейвероятности можно полагать, что до 1497 года Похвалы еще не было, иначесписок 1487 г. включал бы Похвалу. Троице-Сергиев монастырь был крупнейшимкнижным центром, в котором подвизались известные агиографы – ЕпифанийПремудрый (ум. 1419), написавший житие прп. Сергия Радонежского, и афонскиймонах, серб по национальности, Пахомий Логофет (ум. 1484), проживший вмонастыре более 10 лет. Проведенный текстологический анализ Похвалы прп.НикитевыявилеетекстологическуюблизостьПохвалепрп.СергияРадонежского, которая была составлена Епифанием Премудрым.

Автор Похвалыпрп. Никите заимствовал не только структуру построения Похвалы прп. Сергию,12но и сам текст и в 1497 г. присоединил ее к основному тексту Жития прп. НикитыСтолпника.Е.В. Крушельницкая, а вслед за ней М.А. Федотова выделили три редакцииЖития: Основную, Краткую и Проложную. По мнению М.А. Федотовой,Основная редакция, известная в наибольшем количестве списков, подразделяетсяпо ряду признаков на Сокращенный и Основной варианты, каждый из которыхсостоит из 4-х видов (А, Б, В, Г), а виды в свою очередь подразделяются нагруппы. При описании текстологических особенностей в данном параграфедиссертантом были построены схемы в виде эйлеровых кругов, которыепозволили наглядно изобразить отношения между множеством и его частью.Текстологический анализ, а также использование философского метода логикогеометрического моделирования дали возможность установить логическуюпоследовательность редакций и предложить новую классификацию Основнойредакции: ранние списки XV в.

без Похвалы, восходящие к протографу, быливыделены в отдельный вид А, списки с Похвалой – в вид Б, затем следуют видыВ, Г, Д. Диссертантом была составлена «Стемма списков Жития прп. НикитыСтолпника», в которой наглядно представлены взаимоотношения междуредакциями и их видами. Изучение рукописной традиции Жития прп. НикитыПереславского позволило выделить новую 4 группу вида Г Основной редакции,представленную пока единственным списком (ОР РГБ, Ф. 214. № 203. Сер.XIX в.).В 3-м параграфе «Проблема атрибуции повествований о прижизненныхи посмертных чудесах прп. Никиты Переславского» рассматриваются чудесасвятого, совершенные им как при жизни, так и после кончины.

Было установлено,что все прижизненные чудеса с рассказом об обретении вериг вошли в основнойсостав Жития и были написаны одним автором. После Похвалы следуютпосмертныечудеса,произведения,которыесозданныепредставляютразнымисобойавторами:другиемитрополитомлитературныеАфанасием,игуменом Вассианом и неизвестным лицом, предположительно, насельникомПереславскогомонастыря.Интересноотметить13такуютекстологическуюособенность: некоторые чудеса описаны дважды, но разными людьми, какнапример, чудо о излечении царевича Иоанна. Игумен Вассиан повторилнекоторые рассказы о чудесах, записанных митрополитом Афанасием, но вдругом ракурсе – для него, как для игумена Никитского монастыря, было важнопоказать историю расширения монастыря и рост почитания святого.

Анализповествований прижизненных и посмертных чудес прп. Никиты Столпникапозволил провести их систематизацию, частично выявить авторов посмертныхчудес (митрополита Афанасия, игумена Вассиана), высказать предположение одате совершения и описания чудес. Был сделан вывод о том, что редакции Житияпрп. Никиты Столпника создавались разными авторами в течение несколькихстолетий.Во второй главе «Житие прп. Саввы Вишерского Новгородскогочудотворца в контексте агиографической рукописной традиции», состоящейиз двух параграфов, рассмотрена литературная история Жития прп. СаввыВишерского.В 1-м параграфе «Кодикологические и палеографические особенностисписков Жития прп. Саввы Вишерского» рассмотрены 66 выявленныхрукописей, при этом особое внимание уделено археографическим данным,литературному контексту сборников, их палеографическим особенностям.Сравнение сохранившихся списков Жития двух русских столпников – прп.Никиты (256) и прп.

Саввы (66), показало, что прп. Никита Столпник был болееизвестен на Руси, чем прп. Савва. Возможно, этот факт можно объяснить, вчастности, тем, что к этому святому особо благоволили члены царской семьи, атакже общенародным почитанием как за подвижническую жизнь, так и за своюмученическую кончину. Статистический анализ выявленных списков Жития прп.Саввы показал, что 41 список находится в ОР РГБ, 21 список – в РНБ, и по 1списку – в БАН, ГИМ, НГМ, РГАДА. Автором Жития прп. Саввы Вишерскогоявляется известный агиограф XV века Пахомий Логофет, который написал его в1464–1472 гг.

Наиболее ранними являются списки XV века (их всего два), нопосле прославления прп. Саввы Вишерского на Соборе 1549 г. этот святой стал14почитаться больше, о чем свидетельствуют 24 списка XVI века и 27 – XVII века.Со временем Житие святого стало меньше переписываться, что подтверждают 6сохранившихся списков, датирующихся XVIII в. и 7 – XIX в. Житие прп.

Саввыпреимущественно находится в сборниках смешанного состава и часто соседствуетс Похвальным словом на Покров Богородицы, автором которого также являетсяПахомий Логофет. Объясняется это тем, что день памяти святого и праздникПокрова Пресвятой Богородицы празднуется в один день – 1 октября по старомустилю.Во 2-м параграфе «Текстологические и жанрово-стилистическиеособенности Жития прп.

Саввы Вишерского» рассмотрена история созданияредакций, проведен текстологический анализ, выделены особенности топикиразныхредакций,описаныкомпозиционныеижанрово-стилистическиеособенности Жития и посмертных чудес прп. Саввы. Пахомий Логофет составилЖитие прп. Саввы Вишерского по благословению архиепископа Ионы.

Онвначале создал Краткую редакцию Жития с шестью чудесами на основаниизаписей игумена Саввина монастыря Геласия, а спустя некоторое время добавилпять новых чудес, расширив Краткую редакцию до Пространной. Это отмечаютисследователи рукописной традиции Жития В.О. Ключевский, В.

Яблонский иЛ.А. Янковская. Так, Л.А. Янковская выделила в Пространной редакции5 вариантов, которые отличаются друг от друга приписками в конце Жития,свидетельствующими об авторстве Пахомия и Геласия. Большое вниманиетекстологическому разбору списков Жития уделила М.А. Федотова. Она изучилаболее 50 списков Жития святого и, учитывая классификацию Л.А. Янковской,значительно ее дополнила – выделила 5 редакций Жития прп. Саввы Вишерского:Краткую, Пространную (с видами А, Б, В, Г), Проложную, Трифологиона,Сокращенную месяцеслова.

Предложенная ею классификация была поддержанадиссертантом и позволила развить ее. В частности, была составлена «Стеммаредакций Жития прп. Саввы Вишерского», в которую им были включены спискиЖития прп. Саввы, ранее не введенные в научный оборот.15Жанрово-композиционный анализ Жития показал, что Пахомий Логофетсоставил его в рамках агиографического канона с присущей ему топикой, аисследованиежанрово-стилистическихособенностейтекставыявилопанегирический стиль этого сочинения. Пахомий Логофет ориентировался наэлементы исихазма в Житии прп.

Саввы Вишерского. Хотя все столпникиподвизались в аскетическом делании, но немногие из авторов их Житийописывали их духовное состояние. Что касается чудес прп. Саввы Вишерского,как прижизненных, так и посмертных, то они написаны одним автором –Пахомием Логофетом – и органически входят в текст Жития, составляя с нимединое целое. Это свидетельствует о том, что редакции Жития прп.

Саввы былисоставлены одним автором – Пахомием Логофетом в XV веке, причем строго врамках агиографического канона. Панегирический стиль произведения позволилПахомию Сербу передать восхищение человека Древней Руси подвигомпреподобного.В 3-й главе «Литературная топика житий русских столпников вконтексте житий древних стилитов» проведен подробный сопоставительныйанализ основных элементов топики в житиях русских и восточных столпников сцелью выявления степени отражения в них агиографического канона.