автореферат (Особенности японской национальной культуры потребления и производства (на примере логистической концепции «JIT»)), страница 4

Лотманом в результате анализа процессаобщения различных культур.-Первая стадия: стремление одной из коммуницирующих культур освоить более богатоедуховное наследие другой культуры.13В результате открытия Японии после длительного периода изоляции от внешнего мираеё общество пришло к осознанию собственной отсталости, ликвидация которой стала главнойцелью японского народа, что поначалу привело к резкому рывку в направлении дзюн «вперёд»:к безудержному массовому потреблению культурных элементов западных стран, находившихсяна более высоком уровне развития.-Вторая стадия: «присвоение» заимствованных идей, их своеобразная национализация, впроцессе которой культура пытается «убедить» себя в том, что заимствованные издругой культуры идеи уже давно существовали в ней самой.14С течением времени наметилась смена курса в обратном направлении - гяку «назад».

Впоискахсбалансированногоравновесиядлясохраненияиположительнойдинамикисобственной культуры японцы прекратили безудержное потребление всего западного, начавпрагматично и рационально заимствовать исключительно те элементы, которые могли быть13Лотман Ю.М. Избранные статьи: в 3 т. Т.1.: Статьи по семиотике и типологии культуры / Ю.М. Лотман. —Таллин : Александра, 1992. — 479 с.14Там же.16полезными для производства самобытных культурных продуктов. Подобный избирательныйподход способствовал стремительному развитию японской текстильной промышленности,типографии, промграфики, кинематографии, мультипликации и многих других сфер, основойкоторых стала ещё одна особенная черта японской культуры потребления и производства:принцип вакон-ё:сай 和 魂 洋 才 «японский дух - европейские знания».

Рациональноепотребление продуктов группы сото «снаружи», а именно - различных достижений западнойнауки, происходило с оглядкой на национально-ориентированные моральные принципы,соответствующие сфере ути «внутри».-Третья стадия: растущая неприязнь к той культуре, которая была донором ранеезаимствованных культурных элементов15.В ходе стремительного движения в направлении гяку «назад» в Японии развилисьнационалистические идеи, усилившие чувство отторжения от внешнего мира по принципу «мыони» / «свои-чужие» и создавшие ощущение возможности обратной интеграции — теперь ужеяпонских элементов в западную культуру.Чем больше западная культура насыщала своими элементами японскую, тем большееотторжение она вызывала.

Чувство отторжения сочеталось с экономическим подъёмом страны,позволившим японцам прийти к мысли, что их страна больше не нуждается в учителях, и самауже может учить других.Успешная модернизация Японии поставила страну на качественно более высокийуровень развития, чем её азиатские соседи, что позволило ей использовать свое экономическоеи научно-техническое превосходство для достижения регионального господства путем внешнейагрессии, рассматриваемой японскими лидерами как необходимая мера для получения статуса«мощной державы».Второй раздел «Код экранной японской культуры» посвящен рассмотрению некоторыхпроцессов, происходивших в период с первой половины XX в., когда было положено началостремительному росту производства и потребления различных элементов массовой культуры.Соединивзаимствованнуюпередовуютехническуюмысльсдостиженияминациональной массовой культуры, японцы смогли создать культурные продукты, успешноэкспортируемые во многие страны, в том числе и западные.

К ним относятся анимационныефильмы, комиксы, кинофильмы, компьютерные игры и ряд других продуктов.Процесс глобализации во второй половине XX в. способствовал очередной смене курсаяпонской культуры потребления и производства в направлении дзюн «вперёд». Началось15Там же.17активное массовое потребление японским обществом продуктов культуры, главным образом,американской, что заметно модифицировало его, создав новые черты в коде японской экраннойкультуры, повлияв на рацион питания, привычки, быт, культуру одежды и пристрастия японцев.Динамичное развитие японской культуры потребления элементов западной цивилизацииоказало влияние, главным образом, на японскую молодёжь, являющуюся основнымпотребителем продуктов средств массовой коммуникации.

Стремление молодёжи жить позападным канонам, в соответствии с которыми специфическими культурными чертамиявляются индивидуализм и свобода выбора личности, размывает японскую традиционнуюсистему ценностей и расшатывает социальные устои общества, основу которого составляютсемья, коллективизм, иерархичность и добросовестное отношение к труду.Вопрос состоит в том, смогут ли в будущем сохраниться процессы традиционнойсоциализации, поддерживаемыевглобализационныекоторыхтенденции,Японии старшим поколением, илибудетпридерживатьсяверхвозьмутмолодёжь,заметноподверженная влиянию американской культуры.

Будет ли очередная смена курса культурыпотребления и производства в направлении гяку «назад», остаётся пока открытым вопросом.В третьей главе «Логистическая концепция «JIT» как элемент национальной культурыпотребления и производства в Японии» раскрывается понятие «JIT», описывается принципработы этой логистической концепции. Изучаются её основные элементы такие, как «TQM»,«LP», «TPS», «SMED», «5S» и другие, образующие все вместе гармоничный синтезпотреблённых элементов чужеземных культур и продуктов, произведённых японцамисамостоятельно.

В главе рассматривается корпоративная культура японских компаний,использующих «JIT», и выделяются играющие в ней доминирующую роль традиции, которыесложились под влиянием особенностей японской национальной культуры потребления ипроизводства. Особое внимание уделяется стрессовым факторам и их последствиям в условияхиспользования японскими компаниями концепции «JIT».Глава состоит из шести разделов.Впервомразделе«Традицияпреданныхидоверительныхотношений»рассматриваются характерные для японского общества принципы взаимного уважения иподдержки, связанные с такими моральными устоями, как чувство преданности, основанное надолге признательности, имеющем в японском обществе определённую градацию:-долг - обязательство - он 恩 «благодеяние» - категория долга, приобретаемая самимфактом рождения человека и пребыванием его на определённой территории;18-долг, приобретённый в процессе взаимоотношений - гири 義理 «долг», представляющийсобой нормы поведения, которым необходимо следовать в общественных отношениях.Он и гири, напрямую связанные с понятием «татэмаэ», что можно описательноперевести как «озвучиваемая установка, приемлемая с точки зрения партнера», можнорассматривать как моральную силу, которая обязывает японца следовать определённой моделиповедения и принимать участие в какой-либо деятельности как члена общества, даже если онсам этого не желает.

Важность этих понятий обусловлена тем, что в случае отказа выполнятьсвои обязательства человек теряет поддержку окружающих, играющую важную роль в жизникаждого японца, что затрагивает в японских компаниях не только вертикальные (междуначальником и подчинённым), но и горизонтальные (между членами коллектива) отношения.Такие же отношения имеют место и между членами объединений кэйрэцу 系 列 (букв.«система»).Кэйрэцу — тесно связанная сеть компаний, сплетённая по принципу конфуцианскойидеи единого живого организма, состоящего из «сердца» — основного предприятияиостальных «частей тела» — более мелких предприятий, объединённых вокруг него и тесносвязанных, как с ним, так и между собой.

Вместе все эти предприятия образуют гармоничнуюцелостность, находясь в тесной взаимосвязи, что побуждает их поддерживать не толькособственную жизнеспособность, но и жизнеспособность партнёра. Добросовестное исполнениекаждым предприятием, входящим в кэйрэцу, своих обязанностей обусловливает успешноефункционирование всей системы, где личное обогащение способствует обогащению её другихэлементов, и, как следствие, всего государства.Однако стремление к обогащению, согласно морально-этическим нормам поведения вяпонском обществе, не должно нарушать религиозные истины, общечеловеческие, устоявшиесяза века принципы. Под влиянием самурайской этики бусидо: 武士道 «путь воина», согласнокоторому основными добродетелями являются верность, честность, вежливость и хорошаярепутация, для японцев до сих пор важным остаётся сохранение репутации, а, соответственно,и доверия к себе со стороны партнёров и потребителей.Поддержание традиции преданных и взаимоблагодарных отношений с производителямии потребителями позволяет создавать стабильный обмен точной информацией, совместнуюкоординацию планов и их реализацию, своевременный выпуск и поставку необходимойпродукции в требуемом количестве на промежуточный или конечный этапы производства, чтоявляется одним из главных факторов успешной реализации логистической концепции «JIT».19Во втором разделе «Традиция обмена точными информационными данными»представлен созданный японцами карточный метод «Камбан» как коммуникационныйинструмент производственной системы «JIT», а также описываются основные правила,соблюдение которых необходимо для успешного функционирования этой микрологистическойсистемы.В третьем разделе «Традиция коллективизма» групповой модус поведения, заложенныйв японском культурном коде ещё в дописьменный период, рассматривается как превалирующийметод поддержания и развития японской корпоративной культуры, базирующейся на принципекё:рёку 協力 «объединённые силы, совместные действия».