Автореферат (Феномен материнства как духовная ценность современного российского общества), страница 3

При этом смысл материнства от стихийного восприятия его какважной социальной и культурной ценности приходит к осознанному духовнодетерминированному, выступая таким образом одним из критериев общественного прогресса.2. Материнство представляет собой социокультурный феномен, отражающий процесс становления новой качественной определенности женщины посредством изменения ее онтологического статуса, характеризующегося особым состоянием сознания, ценностными ориентациями, нравственным поведением, направленными на взращивание новой личности в обществе.Исследование сущности материнства показало, что оно представляет собойсложное социокультурное образование, выступающее основой любого общества,играя в нем важнейшую роль. Основными атрибутами материнства как духовнойценности являются социокультурная обусловленность, измененное состояние сознания, особые ценностные ориентации, а также нравственное сознание и поведение каждой матери.

Трансформация сущности материнства как социальногоинститута и как общественного явления в современном российском обществе ведет к повышенной открытости данного феномена для новых вызовов и угроз.3. Вызовы и угрозы феномену материнства, имея социальную обусловленность, носят конкретно-исторический характер, динамично изменяются подвлиянием множества условий и факторов жизнедеятельности общества, государства и всех социальных институтов.В экономической сфере основными вызовами и угрозами существованиюматеринства являются: малочисленность и старение населения; численное преобладание женщин над мужчинами; большой процент женщин, занятых в сферепроизводства; необходимость совмещения материнства с профессиональной деятельностью; снижение доходов населения; спад рождаемости; временный характер принимаемых правительством стимулирующих социально-экономическихмер.Для политической сферы характерны следующие вызовы и угрозы: отсутствие адекватного женского представительства в органах государственной власти; формальный характер нормативно-правовой базы, регулирующей сферу материнства; внедрение ювенального законодательства; презумпция материнскойвиновности; популяризация феминистических доктрин, не учитывающих женскую онтологию и реалии материнства; культивирование мировоззрения, обесценивающего репродуктивные заслуги женщин и не признающего в качестве оптимального естественное репродуктивное поведение.В социальной сфере вызовами и угрозами выступают: девиантное материнство как распространенная модель детско-родительских отношений; скрытыйинфантицид; социальное сиротство; нуклеарная или монородительская семья;малодетность; бедность российской семьи; недостаточность социальных выплатпо уходу за ребенком; низкий социальный статус материнства.10Духовная сфера подвергается следующим вызовам и угрозам: воздействиюидеологий прагматизма и некоторых направлений феминизма, ведущему к преобладанию в обществе прагматически-ориентированного мировоззрения и детофобии; в науке прослеживается редукция материнства преимущественно к биологической функции, вызвавшая рост медицинских вмешательств в процесс деторождения и постепенную замену естественного репродуктивного поведения наискусственное; в искусстве отражается создание в массовом сознании преимущественно трагического образа материнства.4.

Приоритетные направления противодействия деструктивным воздействиям феномену материнства, его существованию в современном российскомобществе представлены на трех уровнях: общественном, государственном исемейном.На общественном уровне основными направлениями противодействия являются: создание новых форм социальной организации, способных оказыватьпротиводействие негативным социальным мифам о материнстве (например, социальные сети); деятельность СМИ по формированию в общественном сознанииидей женской социальности как открытости миру, филоксении (гостеприимства),нежелания и отсутствия поддержки любых конфликтов, миротворчества, одобрения и поощрения социально полезных форм поведения; взвешенное и осмысленное взаимодействие общественных практик, имеющих дело с материнскойсферой.На государственном уровне: правовое обеспечение всесторонней поддержкиматеринства; создание материнофильского законодательства; признание за каждой женщиной приоритетного права на материнство с созданием для развитияэтого социального института экономических и социальных программ, направленных на сочетание личной, профессиональной и общественной жизни с материнством; развитие феминистически ориентированного права, регулирующеговопросы, связанные с поддержанием женщин в сфере гендерных отношений;обеспечение медицинского сопровождения материнства в рамках программыобязательного медицинского страхования матери и ребенка; пожизненная медицинская страховка при рождении женщиной двух и более детей; соответствиегосударственных социально-экономических программ развития материнстватребованиям и нормам биоэтики.На уровне семьи: приведение в соответствие многочисленных теорий спрактикой семейного взаимодействия; поддержка новых конструктивных феминистических направлений; сохранение структуры семьи, где материнство нацелено на нравственное совершенствование граждан; внедрение в число семейныхценностей матерински-ориентированного поведения, предполагающего воспитание у девочек готовности к будущему материнству как одной из основных ценностей в жизни.Степень достоверности и апробация результатов обеспечена разработанной методологией исследования, соответствующей логике выдвижения основныхположений, поставленных цели и задачам диссертации, научно-концептуальнойобоснованностью авторской позиции диссертанта, привлечением в качестве эм-11пирической базы результатов, полученных из документов, публикаций в периодической печати и других источников по современным проблемам материнства,а также использованием фактов из наблюдений за состоянием женщин-матерей,результатов регулярных опросов беременных женщин, проводимых автором всоциальных сетях.Автором были последовательно реализованы научные процедуры социально-философского исследования, логика работы выстроена непротиворечивымобразом, выдвигаемые научные положения доказательно аргументируются.

Основные результаты диссертации обсуждались на кафедре «Философия, социология и история» РОАТ МИИТ, в тезисах выступлений на межвузовских и международных научно-практических конференциях, а также в ходе проведения занятий со студентами Российского университета транспорта (РУТ МИИТ) и со слушателями авторского курса подготовки к родам в родительской школе «Драгоценность».II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫДиссертационное исследование структурно состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованной литературы.Во введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, раскрывается степень ее научной разработанности в литературе, определяются объект ипредмет исследования, формулируются цель и задачи, указываются теоретическо-методологическая и эмпирическая основа диссертации, определяется научная новизна и формулируются положения, выносимые на защиту.В первом разделе – «Феномен материнства в философско-историческомконтексте» на основе метода единства логического и исторического осуществляется философская рефлексия материнства как сложного противоречивого социального явления с учетом детерминированности его особенностями развитиярассматриваемого общества, а также социокультурным фоном той или иной эпохи.В Античности осмысление феномена материнства связано с идеей интерпретации реальности, не нарушающей законы бытия, принадлежащей первымнатурфилософам.

Одновременно с этим гипотезы о происхождении мира перекликаются с идеей рождения, которая является универсальной категорией первопричины бытия: будь то влага у Фалеса Милетского, огонь у Гераклита Эфесского, Единое Плотина и даже возникшая позднее сократическая майевтика. Во взаимосвязи это демонстрирует у натурфилософов этапы диалектического переходаот чувственного начала к идеальному. Позже у Платона появляется нисхождениеот идеального к чувственному, давшего миру формулу влечения к идеальномусостоянию – состоянию в утробе.

Именно так можно рассматривать андрогина,который не есть существо двуполое, а есть существо с симбиотической связью –мать и дитя, скрепленные пуповиной. Это первичное существо, которому всеобязаны жизнью, осуществляет в нас духовную трансмиссию всей человеческойкультуры. Мы связаны с ним и рождением, и смертью.12В эпоху Средневековья феномен материнства не исчезает из многочисленных богословских произведений, приобретая новую смысловую компоненту.Уже языческие культы матери-природы (как плодородного начала) содержали всебе нравственный мотив, который выражался в ритуалах, связанных с бессмертием: Исида способна оживлять умерших, а Деметра спасает дочь Персефону изцарства Аида.

Они сочувствуют тем, кто попадает из царства живых в царствомертвых. Однако бессмертие понимается как вечное возвращение к материземле, в отличие от культа Богородицы, который сообщает идее бессмертия совершенно другой, эволюционировавший в нравственном отношении смысл –спасение людей от царства греха путем принесения матерью в жертву своегоединственного сына. То есть главная забота матери – это спасение из царствагреха, наподобие заботы церкви о вверенной ей пастве в рамках сотериологической доктрины о возможности индивидуального спасения. Моральное совершенствование каждой души осуществляется через спасение всего человечества путем обретения царства Божьего.Эпоха Возрождения вызывает к жизни нового человека, прекрасно-доброгокак у Платона.