Том 2. Новые и новейшие социологические теории через призму социологического воображени (С.А. Кравченко - Социология), страница 77

Референт в условиях постмодернистскогообщества превращается в образ реальности, динамичнуюискусственную конструкцию, созданную разумом: «всевремя убегая вперед, референт лишается собственной реальности, становится симулякром, за которым, однако, вновьи вновь возрождается непосредственно ощутимый объект»1.По Ф. Джеймисону (американский социальный теоретик) — общество постмодерна характеризуется следующимичертами: текст, являющийся структурой знакового потока,вытесняет работу; доминируют виртуальные образы; миротчуждения заменяется фрагментацией, обезличиванием;утрачивается историчность, которую, по существу, вытесняет пастиш — ключевой компонент постмодернистскогомышления, суть которого в утрате темпоральности, отрицании историчности. Невозможно легитимизировать прошлое,найти правду о нем, ибо прошлое, настоящее и будущеепереплетаются — люди могут только выражать свои идеи,приобретающие форму стереотипов о прошлом.

Для мыш1350Бодрийяр, Ж. К критике политической экономии знака. М., 2003.ления постмодернистского индивида характерна фрагментация событий, их бессвязность, своеобразное попурри1.По З. Бауману — это состояние современного общества, которое сводится к следующему: плюрализм культур,который распространяется буквально на все: традиции,идеологии, формы жизни и т.д.; постоянно происходящееизменение; отсутствие каких-либо властных универсалий;доминирование средств массовой информации и их продуктов; отсутствие основной реальности, ибо все, в конечномсчете, представляет собой символы2.Конкретнее рассмотрим взгляды Э. Гидденса на постмодерн.В отличие от характеристик радикального модерна социолог называет следующие черты постмодерна:— изменения бытия происходят в контексте разрывовв познании;— социальные трансформации обретают центробежныйи беспорядочный характер;— личность индивида подвергается разрывам, расчлененности в результате того, что жизненный опыт носит фрагментарный характер;— истина обретает контекстуальный характер;— ощущается теоретическая беспомощность перед лицомглобализирующихся тенденций;— возникает «опустошение» повседневной жизни какрезультат вторжения в нее абстрактных систем;— координация политических усилий лишена благоприятных возможностей из-за возрастания роли локальногофактора и дисперсии3.Как видно, первой характеристикой постмодерна социолог отметил то, что изменения бытия происходят в контексте разрывов в познании.Э.

Гидденс не детализирует этот тезис, но, по мнениюряда социальных теоретиков, речь прежде всего идет о рас1 Jameson, F. Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism.Durham, NC : Duke University Press, 1991; Джеймисон, Ф. Постмодернизм и общество потребления // Логос. 2000. № 4; Baudrillard, J. SymbolicExchange and Death. London: Sage, 1993; Пастиш // Постмодернизм. Энциклопедия.

Мн., 2001.2 Bauman, Z. Intimations of Postmodernity. London : Routledge, 1992;Bauman, Z. Postmodern Ethics. Oxford : Basil Blackwell, 1993.3 Giddens, A. The Consequences of Modernity. Cambridge : Polity Press,1990. P. 150.351хождении между современным западным типом познанияи типами познания, которые свойственны другим народаммира.Когда же западный тип познания обретает форму агрессивного нарциссизма, американоцентризма, умаляя вседругие, как «архаичные, традиционные», активизируетсяфундаментализм — фанатизм разного типа, представителикоторого, так или иначе, ратуют за жесткое отстаивание«сакрального» порядка в противоположность тенденциямфрагментации индивидов в условиях «текучей» современности.По своей природе фундаментализм предполагает наличиеврага, с которым нужно бороться1.

«Можно заключить, —отмечает российский социальный теоретик А. С. Панарин, —что фундаменталистские реакции на западное Просвещениеактивизируются там, где западный разум начинает вести себяпо расистски… этот разум неожиданно дал себя увлечь озарениями культурной антропологии, уверяющей нас, что Прогресс является уникальным продуктом одной единственнойцивилизации — западной и только там он способен получатьподлинные, непрофанированные формы выражения»2.Разрешение этого противоречия видится в отказе от «универсальных» образцов мышления, теоретизирования, жизнедеятельности и, напротив, в развитии творческой рефлексиивсех народов мира в отношении действительной плюрализации образа жизни.Далее, считает Э. Гидденс, в условиях постмодерна социальные трансформации неизбежно обретают центробежныйхарактер.

Это обостряет отношения между системами, находящимися на различных уровнях закрытости — открытости.Закрытые системы, тяготеющие к самосохранению любойценой, в принципе не способны эффективно и толерантнообмениваться ресурсами с другими системами, что касается,прежде всего, отношения к «инородным» культурным ценностям. Они крайне враждебно относятся к отрытым системам, видя в них риски для «чистоты» своих ценностей, что1 Marty, M.

E., Appleby, S. R. (eds). Fundamentalism Comprehended.Chicago, IL : University of Chicago Press, 1995.2 Панарин, А. С. Русская культура перед вызовом постмодернизма. М. :Институт философии РАН, 2005. С. 21.352является также одной из причин современного фундаментализма.На наш взгляд, лучше адаптируются к реалиям постмодерна те народы, которые сумеют найти динамический балансмежду глубинными традициями своей культуры, своимибазовыми ценностями и требованиями нелинейной социокультурной динамики, выраженными прежде всего в формировании способности к инновационности, к достойной самостоятельной жизни в современном глобальном мире.По данным социологических опросов, начиная с 2000 г.,уровень симпатий к США падает.

Сегодня лишь 4,5% россиян верят, что страны Запада искренне хотели бы помочьРоссии, свыше 45% считают, что они решают у нас свои проблемы, а 37,5% видят в Западе активного противника. Вместес тем, в культурно-психологическом плане Запад воспринимается основной массой населения России как нечто гораздоболее близкое, чем Восток1.В массовом сознании утверждается доминанта, выраженная в возвращении от западнических увлечений периодастановления демократии к «истинно российским» представлениям, нравственным устоям и образу жизни. Традиционные ценности постепенно восстанавливают свое влияниена общество2.На этом фоне результаты социологических исследованийсвидетельствуют о значительной динамике в «иерархии»угроз безопасности страны — снизилась актуальность угроз,связанных с политикой США, расширением НАТО, ситуацией на Кавказе, а на лидирующие позиции вышли угрозы,связанные с мировым экономическим кризисом и международным терроризмом3.Но, пожалуй, главная характеристика постмодерна,касающаяся утверждения новой модели управления социумом — сокращаются по времени рутинные политическиепроцедуры: координация политических усилий лишена благо1 Граждане новой России: кем себя ощущают и в каком обществехотели бы жить? (1998—2004).

Аналитический доклад. М. : АИРО-ХХ,2005. С. 138, 141.2 Там же. С. 153.3 Падение берлинской стены: до и после (Россияне о внешнеполитических процессах). Аналитический доклад. М. : Институт социологии РАН,2009. С. 97.353приятных возможностей из-за возрастания роли локальногофактора и дисперсии.Дело в том, что облик общества постмодерна формируется не под влиянием какой-то имманентной тенденции,присущей определенной социокультурной системе, и не благодаря преднамеренному проекту, который пытались и пытаются реализовать политики. Общество, прежде всего, естьрезультат социальных изменений, которые складываютсяиз совокупности преднамеренных и ненамеренных действий,повседневного поведения, микросоциальных практик людей.Кроме того, постмодернистский социум с неизбежностью проходит определенные точки бифуркации.

В результате возникают новые разрывы и вместе с тем формируются новые параметры рутины и порядка. Они разныепо временным масштабам существования. Наиболее долгоживущими параметрами порядка являются управленческие системы, фиксированные в праве, а к короткоживущим относятся социальные и межличностные отношения,статусы, роли1.Э. Гидденс отмечает, что постмодерн лишь формирующаяся реальность. Постмодерн может нравиться или нет,но это уже пришедшая и становящаяся реальность. Длязначительной части людей, особенно прошедших социализацию в условиях модерна и радикального модерна, жизньусложнилась, ибо постмодерн объективно ведет к рассинхронизации и дисфункциональности прежних форм повседневной жизнедеятельности. Даже определенная часть молодежиоказывается не готовой к адекватной рефлексии по поводунеожиданных ситуаций, что придает состоянию неопределенности нарастающий характер2.Кроме того, процесс глобализации способствует тому, чтообщества превращаются во все более открытые системы,обретающие принципиально иные пространственно-временные параметры, суть которых социолог определяет как становление «глобального космополитического общества».Сами постмодернисты оценивают происходящие перемены в обществе по-разному.1 Романов, В.

Л. Проблемы административного реформирования (социосинергетический поиск). М. : Изд-во РАГС, 2004. С. 13.2 Чупров, В. И., Зубок, Ю. А., Певцова, Е. А. Молодежь и кризис: диалектика неопределенности и определенности в социальном развитии. М. :Русское слово — РС, 2009.354Одни считают, что общество уже радикально изменилосьи перешло в состояние постмодерна. Другие полагают, чтопостмодерн ныне сосуществует с модерном.Последняя позиция нам представляется более адекватной происходящим переменам.

В самом деле, постмодернне мог одновременно проникнуть во все культуры, охватитьвсе сферы общественной жизни. Разные компоненты социума находятся в различных темпомирах (по Е. Н. Князевойи С. П. Курдюмову — мир, определяющей характеристикойкоторого является единый темп (общая скорость) развитиявсех входящих в него сложных структур1), т.е. имеют динамику развития, характер которой относится к историческиразному времени. Поэтому, на наш взгляд, сегодня правильнее говорить об особенностях постмодерна применительнок конкретному социально-культурному пространству.Как же исследовать эти новые реалии с собственно социологических позиций? Некоторые социологи стали исходитьиз того, что для анализа отмеченных выше реалий требуетсяпринципиально новый тип теоретизирования о социальноммире.13.2.