Ю.Т. Волков, В.И. Добреньков, В.Н. Нечипуренко, А.В. Попов - Социология, страница 4

Законодатель должен стремиться не ко всеобщему равенству, а к выравниванию жизненныхшансов.Частная собственность развивает здоровые эгоистические интересы. Когда они есть, люди не ропщут друг на друга,так как каждый занят своим делом. Если в обществе есть такие, кто работает много, а получает мало, они всегдабудут недовольны теми, кто работает мало, а получает много. Человеком управляет множество потребностей истремлений, но главная движущая сила – любовь к деньгам, ибо этой страстью больны все. При коллективнойсобственности все или большинство бедны или озлоблены.

При частной – появляются богатство и неравенство, нотолько она дает гражданам возможность проявить щедрость и милосердие. Однако чрезмерное неравенство всобственности опасно для государства. Аристотель превозносит общество, в котором преобладает зажиточноесреднее сословие.Никколо Макиавелли (1469-1527) первым из мыслителей Нового времени обратился к идеям Платона иАристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства.В его главном произведении “Государь” описываются принципы создания сильного государства в условиях, когда внароде не развиты гражданские добродетели, но акцент делается не на структуре общества, а на поведенииполитического лидера.

Макиавелли сформулировал законы поведения правителя, желающего добиться успеха.Закон первый: действиями людей правит честолюбие и стремление к власти. Чтобы добиться стабильностиобщества, надо выяснить, какой социальный слой более честолюбив: желающие сохранить то, что имеют, илижелающие приобрести то, чего у них нет. Оба мотива одинаково разрушительны для государства, и дляподдержания стабильности оправдана любая жестокость.Закон второй: умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень спешат свыполнением своих обязательств. Добиваясь власти, можно расточать обещания, но придя к ней, не обязательно ихвыполнять, иначе попадешь в зависимость от подчиненных.

Заслужить ненависть за добрые дела так же легко, как иза злые, но зло – признак твердости. Отсюда совет: чтобы завоевать власть, надо быть добрым, но чтобы ееудержать, надо быть жестоким.Закон третий: творить зло надо сразу, а добро – постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказанияже нужно производить сразу и в больших дозах.Томас Гоббс (1588-1679) сделал следующий шаг: он разработал теорию общественного договора, ставшую основойучения о гражданском обществе.

Гоббс поставил вопрос: “Как возможно общество? ” – и ответил на него так: вопервых, люди рождаются неспособными к общественной жизни, но приобретают склонность к ней в результатевоспитания (социализации); во-вторых, гражданское общество порождено страхом одних перед другими.Естественное состояние людей, согласно Гоббсу,– это “война всех против всех”, абсолютное соперничествоиндивидов в борьбе за существование. Это естественное состояние общества порождает у людей страх друг переддругом.

Именно страх заставляет людей создать гражданское общество, т.е. такое общество, которое на договорнойоснове гарантирует каждому своему члену относительную защищенность от враждебных действий других. Страх неfile://C:\Users\Nike\AppData\Local\Temp\Rar$EX04.674\Волков Ю., Добреньков В... 09.12.2010Page 14 of 247разъединяет, а напротив, соединяет, побуждает заботиться о всеобщей безопасности. Государство – наилучшийспособ удовлетворения такой потребности.Гражданское общество – высший этап развития; оно покоится на юридических нормах, признаваемых всеми. Вгражданском обществе возможны три формы правления: демократия, аристократия, монархия.

В результатеобщественного договора прекращается война всех против всех: граждане добровольно ограничивают личнуюсвободу, получая взамен надежную защиту.Джамбаттиста Вико (1668-1744) в эпоху Просвещения разрабатывал принципы исторического метода и познания“гражданского мира”, полностью сотворенного людьми. По Вико, происхождение всех общественных учрежденийследует искать в “модификациях сознания” людей, а не в какой-либо внешней силе, управляющей людьми какмарионетками. Причем социальный порядок возникает и развивается “естественным путем...

при известныхобстоятельствах человеческой необходимости или пользы”. Поскольку история, гражданский мир полностьюсотворены людьми по их разумению, то подлежат систематизации, а если создать соответствующий метод, можно иисторию превратить в науку, не менее точную, чем геометрия. Вико предложил ряд правил: если периоды в историитождественны, то можно говорить об аналогии одного периода другому, но не следует распространять на отдельныеэпохи представления и категории современности; сходные периоды чередуются примерно в одном и том жепорядке; история движется по спирали, а не по кругу, вступая в традиционную фазу в новой форме (законциклической эволюции).

Подчеркивая специфику исторических эпох, Вико видит единство мировой истории,стремится найти общее, повторяющееся и существенное в истории разных народов и стран. Каждое обществосовершает эволюционный цикл, состоящий из трех последовательно сменяющих друг друга стадий (“века богов”,“века героев” и “века людей”) и завершающийся кризисом и гибелью данного общества. Специфика “внутренней”истории каждой эпохи зависит от особенностей “нравов” (под ними Вико понимает не только моральный итрадиционный уклад жизни нации, но и экономический), правовых установлений, формы правления и способовлегитимации власти, межличностной коммуникации и характерных стереотипов мышления.

Эти факторыпроявляются в конкретно-событийном течении истории как “борьба сословий” и соответствующая ее перипетиямдинамическая логика социально-политических форм общественной жизни. Фиксируя состояние современных емуевропейских наций в фазе “века людей” (“гражданской эпохи”), Вико обнаруживает основной импульсисторических изменений в противостоянии плебеев и аристократии. Их борьба (плебеи стремятся к изменениюсоциальной организации, аристократы – к ее сохранению) приводит к последовательной смене властноорганизующих форм от аристократии через демократию к монархии.

Разложение монархии сопровождаетсяразложением всего социального организма и разрушением цивилизации. Исторический цикл возобновляется,начинаясь вновь с религиозной стадии развития. Но абсолютной повторяемости в истории нет и не будет, посколькуимеет место свобода человеческого решения. Если конкретные события циклического “движения наций” могутразличаться, то сам закон циклического воспроизводства сущностных форм культурно-исторических целостностейявляется единым и универсальным, поддерживая важный для Вико тезис о “возвращении вещейчеловеческих” (укоренившийся затем в философии Ф. Ницше и О.

Шпенглера).Социология своими корнями уходит в эпоху Просвещения и исторические события Французской революции,оказавшей существенное влияние на дальнейшее развитие человечества. Здесь следует назвать таких мыслителей,как Вико (1668-1744), Монтескье (1689–1755), Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778), Гельвеции (1715-1771),Тюрго (1727-1781), Кондорсе (1743-1794).Шарль Луи Монтескье сыграл особую роль в создании идейно-теоретической основы социологической науки. Вработе “О духе законов” (1748) Монтескье задается целью понять историю, увидеть во множестве обычаев, нравов,привычек, идей, различных социально-политических институтов определенный порядок. За цепью событий,кажущихся случайными, он пытается увидеть закономерности, которым эти события подвластны. Многие вещи,отмечал он, управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи;как результат этого образуется общий дух народа.В своих произведениях Монтескье уделял особое внимание политическим и государственным институтам.

Особыйинтерес представляют его идеи о разделении властей и трех видах правления (демократия, аристократия, деспотия),которые впоследствии были положены в основу политического устройства современных буржуазнодемократических государств.С именем Монтескье во многом связано возникновение теории географического детерминизма. Он изучал влияниеклимата, географической среды, численности населения на различные аспекты социально-политической иэкономической жизни.

По его мнению, характер политического режима зависит от размеров территории,занимаемой государством. Например, Монтескье считал, что республика по своей природе требует небольшойтерритории, монархическое государство должно быть средней величины, а обширные размеры империи –предпосылка для деспотического управления.Жан Жак Руссо (1712-1778) разработал концепцию “ordre naturel” (естественного порядка), который благодаряобщественному договору превращается в “ordre positif” (“порядок позитивный”).

В отличие от Гоббса Руссо несчитает, что люди от природы враждебны друг другу. В его понимании человек по своей природе добр, свободен исамодостаточен. Первобытное состояние человеческого сообщества характеризуется свободой и равенством всех.Период выхода из состояния дикости, когда человек становится существом общественным, представлялся емуfile://C:\Users\Nike\AppData\Local\Temp\Rar$EX04.674\Волков Ю., Добреньков В... 09.12.2010Page 15 of 247самой счастливой эпохой – “золотым веком”. Дальнейшие беды человечества возникают по мере усилениясоциального неравенства. Вследствие разделения труда происходит присвоение всего немногими, которыезаключают с неимущими общественный договор, основанный на неравенстве и несвободе неимущих.