Автореферат (Концепт пути в творчестве Н.С. Гумилева)

На правах рукописиДмитриева Юлия ЮрьевнаКОНЦЕПТ ПУТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.С. ГУМИЛЕВАСпециальность 10.01.01 – русская литератураАвторефератдиссертации на соискание ученой степеникандидата филологических наукМосква – 2018Работа выполнена на кафедре истории журналистики и литературыОЧУ ВО «Институт международного права и экономикиимени А.С. Грибоедова»Научный руководитель:доктор филологических наук, профессорКихней Любовь ГеннадьевнаОфициальные оппоненты:Круглова Татьяна Сергеевна,доктор филологических наук (10.01.01. – русская литература), директорАвтономная некоммерческая организация дополнительного профессиональногообразования «Институт гуманитарного образования и тестирования»;Раскина Елена Юрьевна,доктор филологических наук (10.01.01. – русская литература), доцент, научныйсотрудник Автономной некоммерческой организации высшегообразования «Московский информационно-технологический университет –Московский архитектурно-строительный институт» (МИТУ-МАСИ).Ведущая организация:ФГБУН «Институт филологии Сибирского отделения Российскойакадемии наук» (сектор литературоведения).Защита состоится «21» декабря 2018 года в 15.00 часов на заседаниидиссертационного совета Д 212.203.23 при Российском университете дружбынародов по адресу: 117198, г.

Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 10/2, ауд. 730.С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РУДН по адресу: 117198,г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 6.Электронная версия автореферата размещена на сайте РУДН: www.rudn.ruАвтореферат разослан _______________2018 годаУчёный секретарь диссертационного советакандидат филологических наук, доцент2Базанова А.Е.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫОбоснование темы и предмета исследования. Концепт пути являетсясмысловым центром творчества Николая Степановича Гумилева. Гумилев былне только выдающимся поэтом, но и выдающимся путешественником.

Врусской литературе, вероятно, сложно найти другого автора, чья географияпередвижений была столь обширна. В творчестве Гумилева нашли отражениекак его туристические поездки в страны Европы, так и экспедиции в Африку,которые стали источником ценного этнографического материала.Однако понятие пути гораздо шире и глубже, чем понятие путешествия.Гумилев неоднократно обращался к образу жизненного пути, воображаемогоскитания и странствия, в его творчестве важную роль играют образыстранников, паломников, дервишей.Метафора жизненного пути – общее место концептуализациипредставлений о жизни в разнообразных культурах.

Представление о жизни како пути противопоставляется метафоре цикла, жизненного круга, движения поспирали. Путь – это развитие, изменение, смена различных пунктов, стран,культур,фундаментальнойкатегориейдвиженияявляетсяегонепредсказуемость, возможность встретить в пути кого угодно/что угодно.Круг/циклсимволизируетбесконечноеповторение,стагнацию,предсказуемость: эта символика проявляет себя в циклической смене сезонов,повторении видов крестьянского труда в зависимости от сезона, циклизациигодовых праздников и пр.В силу специфики исторического периода, в котором жил и творилНиколай Гумилев, понятие пути оказалось ключевым для культурных парадигмэпохи. Рубеж веков оказался переходным периодом не только в России, но и вомногих других культурах и цивилизациях, и начало ХХ века психологическиощущалось как смена парадигмы, системы координат, переход от стагнации кразвитию.

Именно поэтому концепт пути оказался принципиально важным дляразличных представителей общества, деятелей культуры и искусства.Творчество Н.С. Гумилева охватило всего пару десятилетий – с 1902 по1921 год – однако в эти годы уместилось невероятное количество знаковых дляРоссии событий: две революции, две войны, смена общественного строя икультурных ориентиров. Гумилев был не просто рядовым писателем, но однимиз тех, кто определяет направление путей развития литературы и культуры, ипонимание пути в его творчестве углублялось, изменялось – отражаянастроения общества и влияя на умы читателей.

Не будет преувеличениемсказать, что понимание пути в его творчестве закладывало основы культурнойпарадигмы ХХ столетия. Принципиальную важность имеет в данном случаероль Гумилева-учителя: его деятельность в качестве основателя и главы «Цехапоэтов», принятые им разборы стихотворений молодых авторов, статьи икритические эссе во многом определили пути развития литературы. Заново3открывшееся читателю творчество поэта во второй половине ХХ века далодополнительный стимул развития «гумилевской парадигмы» - вплоть до началаXXI века.Разнообразие творческого наследия поэта, плюрализм направленийсоциального и психологического влияния Гумилева на современное емуобщество и последующие поколения вынуждают обращаться к концепту какинструменту текстового анализа.

Концепт – категория, использующаяся вкачестве инструмента анализа как в лингвистических, так и влитературоведческих исследованиях.В лингвистических трудах концепт традиционно рассматривается какструктура, обладающая центром и периферией. Если рассматривать концепткак статическую, синхроническую структуру, то центром будут те слова ивыражения, которые в речи носителей языка чаще всего воплощаютрепрезентацию данного концепта, на периферии – более редкие слова ивыражения, вплоть до маргинальных и окказиональных (дальняя периферия).Если же рассматривать концепт как исторически изменчивую, подвижнуюкатегорию (что более свойственно литературоведческому подходу), то укаждого концепта можно выделить некую точку формирования (илипереформатирования), эманации которой продолжают определять парадигмусуществования и восприятия концепта носителями языка и культуры напротяжении долгого периода.Для концепта пути в современной русской концептосфере такиммоментом переформатирования и центром эманационного излучения следуетпризнать творчество Николая Гумилева.

Его особое внимание к путешествиями передвижениям, постоянное обращение к образу пути и путника, ключеваяроль в литературном и культурном процессе начала ХХ века в совокупностиопределяют важность исследования его творчества через призму формированияи развития концепта пути и ставят вопрос о необходимости тщательногоизучения соответствующего семантического комплекса в его творчестве.Степень разработанности темы. Вопросы отражения в творчествеГумилева таких концептов, как «путь/дорога», «движение», «путешествие», исмежных понятий рассматриваются в трудах Е.Ю. Куликовой, Е.Ю.

Раскиной,Ю.В. Зобнина, И.Ф. Головченко, Е.В. Меркель, Л.Г. Кихней, А.А. Кулагиной,Е.Г. Раздьяконовой, Е.Ю. Кармаловой, О.В. Панкратовой, П.В. Паздникова. Втрудах указанных авторов подробно разрабатываются вопросы передвижения,динамики, путешествия в творчестве Гумилева, важность пути/передвижениякак миромоделирующей категории, влияния творчества Гумилева на акмеистови отражения в творчестве членов «Цеха поэтов» и представителей акмеизма каклитературной школы. Подробно рассматриваются вопросы периодизациитворчества Гумилева, его религиозных и поэтических взглядов.Для описания духовных путешествий Е.Ю.

Раскина применительно кстихотворениям Гумилева вводит термин «геософия», в котором соединеныгеография и философия. Этот термин можно прочитать и как сумму прямыхзначений его составляющих: Гея – Земля + София – Мудрость. «Мудрость4Земли» в представлении Гумилева – в том, что все дороги мира ведут в рай, инекоторые благодатные страны – промежуточный этап на пути к нему. В ролиблагодатной земли могут выступать Россия, Индия, Ирландия и другие страны.Это стремление за пределы реальности отмечает и Е.Г.

Раздьяконова:«лирический герой Гумилева – пассионарий, открыватель новых земель, новыхгоризонтов. Его путешествие также отличается устремлением за границывозможного». Духовное путешествие, как и физическое, обязательно имеетцель – для пути активизируется конечная точка маршрута, место, необязательно обозначенное на географической карте, но, несомненно,имеющееся на карте духовной. «Сколько раз он говорил мне, - вспоминалаАхматова, - о той «золотой двери», которая должна открыться перед ним где-тов недрах его блужданий, а когда вернулся в 1913 (году), признался, что«золотой двери» нет.

Это было страшным ударом для него (см. «Пятистопныеямбы»)»).Ю.В. Зобнин выделяет концепт пути как определяющий для творчестване только Гумилева, но и всех поэтов Серебряного века: «профессор ДмитрийЕвгеньевич Максимов – один из блистательной плеяды петербургскихлитературоведов – младших современников «серебряного века» - в шуткузаметил, что все писатели делятся на «путных» и «беспутных» - в зависимостиот того, какую роль в их творчестве играет идея пути.

… всеми ими — заредчайшим исключением — владела «мания пути», порождавшая тоэкстатический восторг, то трагический ужас странствия. … В свете всегосказанного творчество Н. С. Гумилева предстает вдвойне актуальным: вопервых, вероятно, в истории русской литературы XX в. не было поэта более«путного» (пользуясь терминологией Д. Е. Максимова), - по крайней мере,определения «поэт-странник», «поэт-конквистадор» стали «визитнойкарточкой» Гумилева во всех современных справочных и научных работах,посвященных поэзии начала XX века, — и, во-вторых, в творчестве Гумилева,при всем пристрастии поэта к «странничеству» — и «внешнему», и«внутреннему», духовному — ощущается некая безусловная духовная победа,утверждающая прежние, истинные «ценности» в изменившемся мире».Мистический путь в поисках духовно значимого объекта роднит скитанияГумилева с поисками Чаши Грааля в средневековом эпосе, крестовымипоходами, путешествиями литературных героев – от Одиссея и аргонавтов доДон Кихота.

Гумилев, вероятно, и сам осознавал эту литературную иисторическую парадигму: как указывает С. Бердоносова, «каждомугумилевскому хронотопу свойственен свой тип героя и своя светская илидуховная цель странствия, но при этом можно говорить о сквозном сюжетевсего путешествия, общим и главным мотивом которого становится мотив«возвращения».