Автореферат (Национальное сознание и социально-психологические феномены этнического самосознания населения Среднего Поволжья), страница 6

Козловым. Несмотря на возросший научный интерес именно к этнической составляющей общества, что выразилось, например, в разработке теории этноса,идеологически более универсальной категорией оставалась «нация». Ярковыраженное «этническое» звучание данный термин приобретал, если это касалось межнациональных отношений.Наиболее распространенным и общепринятым является определение этноса, данное Ю.В. Бромлеем: этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими,относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований(самосознанием), фиксированным в самоназвании.

В своем исследовании мыпридерживались именно данного определения.Из всех определений этноса наиболее близким к предмету этнопсихологии представляется подход С.А. Арутюнова и H.Н. Чебоксарова, выражающийпонимание сути этнического разделения людей как разделения, имеющегоинформационную (или когнитивную) природу. По мнению С.А. Арутюнова иН.Н. Чебоксарова, «...этносы представляют собой пространственно ограниченные “сгустки” специфической культурной информации, а межэтническиеконтакты – обмен такой информацией».

Здесь наблюдается переход от уровняпонимания этноса как реальной группы людей на другой уровень – информационно-когнитивный, где главным и определяющим признаком этноса является сама специфическая культурная информация, ее содержание, специфичность, подлежащая обмену на другую специфичность в межэтническом контакте, который предстает как процесс информационного обмена. Как отмечаетН.М. Лебедева, такое понимание этноса ближе всего к предмету этническойпсихологии – изучению психологических особенностей индивидов и групп,обусловленных их этнической или культурной принадлежностью. Этническаяпсихология призвана изучать также и информационную составляющую, специфическое содержание этнических образов и представлений, иными словами, – этническое сознание, или этническую картину мира». Полностью соглашаясь с Н.М.

Лебедевой, основное внимание в нашем исследовании мыуделили именно этому аспекту.В четвертом параграфе «Этноконтактная ситуация и границы межкультурного взаимодействия» делается акцент на непрерывности цепи опосредованных и непосредственных этноконтактных ситуаций, формирующихисторию межэтнических отношений.20Сутью этноконтактной ситуации является субъект-субъектное взаимодействие, где целостные субъекты деятельности и познания – этническиегруппы или их представители, выступающие с позиции группы.

Именно межгрупповая этноконтактная ситуация как реально функционирующая действительность выступает основанием «перевода» или «неперевода» межэтнических установок в единицы поведения – импульсивные поведенческие актыили сознательные поступки, совершаемые в соответствии с принятым намерением. Исследование межэтнической напряженности в рамках этноконтактной ситуации открывает возможность изучения механизмов «воплощения»групповых психологических состояний в групповые действия. Уровень межэтнической напряженности отражает степень психологической готовностигруппы к определенным действиям и является индикатором групповых этномобилизационных процессов.Главным структурирующим принципом этноконтактной ситуации является этническая граница. В социально-психологической концепции межэтнической напряженности понятие «этническая граница», введенное в научныйобиход норвежским антропологом Ф.

Бартом, имеет особое значение. По егомнению, этническая группа выделяется не столько в силу своего культурногосодержания, сколько по причине существования границ, которые группа самасебе очерчивает. Содержание понятия «этническая граница» не равносильносодержанию понятия «государственная граница» – оно отражает лишь расселение народов на данном этапе истории.

Чем глубже в историю, тем условнееэти границы и тем легче преодолевались они народами в их передвижениях.Этноконтактная ситуация, структурированная этнической границей подвухполюсной или многополюсной схеме, предполагающей взаимодействиеэтнических групп как коллективных субъектов познания и деятельности, наоперациональном уровне является основой исследования напряженностимежду народами.

Выраженная этническая граница связана со снижением этнической толерантности и накладывает ограничения на межэтнические взаимодействия. Такие этноконтактные ситуации уместно называть ситуациямимежэтнической напряженности (именно они являются основой межнациональных конфликтов).Отечественные исследования этнических и культурных границ, осуществляемые этносоциологами, подтверждают идеи Ф. Барта: в исследованиях Л.М.

Дробижевой и Ю.В. Арутюняна было выявлено, что культурные различия имеют тенденцию к снижению в условиях интенсивного межэтнического контакта, построенного без учета «этнического фактора» (то есть безопоры на этничность) – в сфере трудовой деятельности, а в других сферах, гдеэтничность невозможно элиминировать (досуг, семейно-ролевые и бытовыеформы поведения), культурная отличительность растет.Вторая глава «Теоретико-методологические принципы исследованиятолерантности и межэтнической напряженности» посвящена научномуопределению теоретико-методологических основ изучения актуальных аспектовтолерантности и межэтнического взаимодействия в зарубежных и в отечественных методологических научных школах, рассмотренных в историческом плане.21В первом параграфе «Краткий обзор научно-исследовательских подходовк проблеме изучения актуальных аспектов межэтнического взаимодействия»анализируются основные концепции мировой психологии, изучающие структуру понятий «толерантность» и «межэтническая напряженность» и актуальные аспекты межэтнического взаимодействия.В психологическом плане термин «толерантность» может быть истолкован как терпение, или повышение «порога чувствительности на неблагоприятное внешнее воздействие».

С данным понятием тесно связано явление, получившее в психологии название «фрустрация». Одно из определений данного явления принадлежит Н.Д. Левитову: это «состояние человека, выражающееся в характерных особенностях переживаний и поведения и вызываемоеобъективно неопределенными (или субъективно так понимаемыми) трудностями, возникающими на пути к достижению цели или к решению задачи». Внаучной литературе субстанцию, определяющую феномен отсутствия фрустрации, часто обозначают как «толерантность». Таким образом, между уровнем толерантности и фрустрацией может быть установлена, с точки зренияпсихолога, прямая зависимость.

В связи с этим выделяются следующие формы толерантности. Так, наиболее «здоровым» и желательным, по мнениюН.Д. Левитова, следует считать психическое состояние, характеризующееся,несмотря на наличие фрустраторов, спокойствием и рассудительностью. Другим вариантом является тот, когда «толерантность может быть выражена нетолько в своем спокойном состоянии, но и в известном напряжении, усилии,сдерживании нежелательных импульсивных реакций». Наконец, «есть толерантность типа бравирования с подчеркнутым равнодушием, которым в рядеслучаев маскируется тщательно скрываемое озлобление или уныние».

В последних двух случаях речь может идти о двух основных, по мнению психологов, направлениях реакции на фрустрацию: агрессии или отступлении(Т. Шибутани). Другими словами, та или иная форма толерантности можетпровоцировать или корректировать процесс межэтнической напряженности.Во втором параграфе «Этнолологические и этнопсихологические исследования как основа формирования теоретико-методологических принципов изучения проблемы толерантности и межэтнического взаимодействия в отечественной научной школе» рассматриваются объективные предпосылки возникновения в науке этнологических представлений и знаний, связанных с проблемой межэтнического контактирования и толерантности граждан; анализируются этапы становления и развития в России этнической психологии, изучающейпроблемы этнического взаимодействия.Отечественная этническая психология связана с именами языковедов илитературоведов Д.

Овсянико-Куликовского и А. Потебни, этнографов Н. Надеждина и К. Кавелина, философа Г. Шпета. Основным методом исследованияв этот период был анализ проявлений человеческого духа в языке, обычаях,мифах, то есть в сфере духовной культуры разных народов.В параграфе освещаются основные социально-психологические теории, задействованные в научно-теоретическом изучении данной проблемы (теорияличности, теория социальных установок), определяются и анализируются раз-22ноплановые детерминанты, влияющие на характер межэтнических отношений.Наряду с этим считаем необходимым обратить внимание на выводы исследователей отечественной школы в социальной психологии, в частности на концепцию, сформировавшуюся на основе идей Л.С. Выготского, А.Н.

Леонтьева осоциальной, культурно-исторической обусловленности психики человека, надеятельностный подход (В.С. Агеев).Выделяя сначала исторические, политические и социальные факторы,влияющие на межэтнические отношения, мы, прежде всего, следуем методологии и взглядам, существующим в социальной психологии.Вслед за Г.Г. Дилигенским мы рассматриваем толерантность не как позицию самоограничения и намеренного невмешательства, согласия на взаимнуютерпимость, а как принятие других такими, какие они есть, и готовность взаимодействовать с ними. Исследования, проведенные в ряде регионов и республик Поволжья, подтвердили, что людей толерантных, готовых к общению,намного больше, чем индифферентных.