Диссертация (Интуиция и рефлексия в понимании), страница 5

Освобождение от примата практики впознании истины и стало целью Бергсона. В конечном счете, созерцание,свободное от практического интереса, Бергсон объявляет высшей задачейпознания. Правда вместо созерцания неподвижных вещей и их застывших, точноочерченных образов философия должна, по Бергсону, перейти к созерцаниютекучих процессов, к постижению становления, творческой эволюции.В противоположность научной методологии у Бергсона упор делается натемпоральнуюинтуицию,посколькувегофилософиионаимеетнепосредственный доступ к длительности, которая есть сущность жизни.

Именноинтуиция обнаруживает длительность сознания и реальное время, давая намвозможность осознать себя в качестве свободных существ. Достаточно яснопросматривается стремление Бергсона связать возможность свободы человека сознакомством с философией, поскольку Бергсон считает интуицию основным23методом философии, к тому же наиболее развитым методом. Ж. Делез пишет:«…интуиция – это движение, посредством которого мы возникаем из нашейсобственнойдлительности,собственнуюдлительность,существованиепроработкадругихположенийпосредствомдабыутвердитьдлительностей...». 31окоторогодлительностиПоимыиспользуемнемедленнословамсыгралавраспознатьБергсонаегонашуименнофилософииосновополагающую роль при обосновании интуиции как философского метода.Как справедливо отмечает В.Ф.

Асмус, Бергсон не диалектик. У Бергсонаэтому можно найти подтверждение: «благодаря диалектике, которая есть толькоослабленная интуиция, возможно множество различных соглашений, а между темистина только одна». 32 Однако можно заметить, что Бергсон использует методыдиалектики в своей философии.

Он применяет их в отношении некоторыхкатегорий интуитивизма: длительность-пространство, воспоминание-восприятие,инстинкт-интеллект и других. Делез в связи с этим называет интуицию методомделения названных парных категорий. «По Бергсону композит всегда долженразделяться <...> Интуиция как метод – это метод деления, платонистский подуху». 33 По мнению Делеза, Бергсон делает это с целью упорядочитьфилософские знания и сделать их доступными и передаваемыми по примеру того,как осуществляются такие действия в науке.

При этом возникает вопрос о методекак о косвенном средстве получения знаний. Интуиция же является простым инепосредственным актом. Данное противоречие может решаться включениемпростоты во множество плюралистических актуализаций. В таком случае, помнению Делеза, «интуиция подразумевает множество аспектов и многообразныенесводимые друг к другу точки зрения». 34Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму.Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2001.

С. 247.32Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2001. С. 236.33Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму.Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. С. 237.34Там же. С. 230.3124Историческисинтуициейчастосвязывалиинтеллект,ноБергсонподразумевает под интуицией «инстинкт, ставший бескорыстным, сознающимсамого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять егобесконечно».35 Интуиция Бергсона не столько акт мышления, сколько некая«"сила", "напор", "жизненный порыв"».

36 Интеллект, дробя становящееся,анализирует не вещи, а лишь отношения, имеющие практический интерес, «в видувозможного практического действия». 37 Интуиция же находит путь симпатии, апотому совпадает с тем, что уникально и невыразимо в объекте. Сожалея овытеснении интуиции с роли основной познающей категории, Бергсон, позамечанию Б. Рассела, призывает использовать скрытые возможности интуиции.Рассел отмечает, что Бергсон, обращая внимание на важность инстинкта, еголучшее проявление называет интуицией. Как демонстрирует Бергсон, интеллектопределяет проблематику, а инстинкт находит варианты решений, при этоминтуиция дает заключение насколько верно принятое решение, даже если такоерешение вынуждает интеллект «обернуться против самого себя».

38Интуиция способна дать такую точку зрения на картину мира, которая недоступна интеллекту, но проста для интуиции, а именно когда нет вещей, а естьтолько действия. Интуицией в возвратном движении к инстинкту становитсяРазум. По преимуществу сознание человека укоренено в интеллекте. Интуиция жесуществует в неясном и неартикулируемом виде в духовной жизни. Познатьединство духовной жизни можно, лишь восприняв интуицию и дальше двигаясь кинтеллекту, так как «...от интеллекта никогда нельзя перейти к интуиции». 39Эволюция человека протекала таким образом, что сознанию пришлось понеобходимости ограничить интуицию, раздвоившись на интуицию и интеллект,Бергсон А. Творческая эволюция.

С. 185.Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике: Очерк истории: XVII –начало ХХ в. С. 194.37Там же. С. 162.38Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму.Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. С. 237.39Бергсон А. Творческая эволюция. С. 260.353625тем самым «охватить лишь очень незначительную часть жизни, ту, котораяинтересовала его практически». 40Выводы §1 главы 1. Интуиция – это познавательный акт, которыйизначально характеризует философствование досократиков. В античности методинтуиции получил развитие, как в философии, так и в математике.

Онстановитсясвязующимформализованнымзвеноммеждуматематическимонтологическимязыком.ВаргументомфилософиииПлатонавоспоминания об идеальном мире обусловлены интуицией. При этом подинтуициейподразумеваетсянепосредственноесозерцаниеиозарение.Аристотель видит в интеллектуальной интуиции источник истинных посылокнаучных дедукций.Этимологию термина интуиция можно отслеживать, начиная с переводадревнегреческоготерминаεπιβολήналатинскийязыкфилософамиСредневековья.

Они предлагали различные коннотации термина, и только кНовому Времени выстраивается приоритетная линия интерпретации этогопонятия. Так, критериями интуитивных истин Декарт полагал ясность,отчетливость, простоту понимания. Понятие «интеллектуальная интуиция»подразумевает у него единение всех форм разума в ясном и понятном импульсе.Очевидные интуиции развиваются цепью дедуктивных логических шагов. Приэтом, согласно Декарту, разум допускает только интуицию и дедукцию.У Канта интуиция – это начальный акт схватывания явлений, феноменов.

Заним следуют ощущения, образы и понятия. Согласно Канту, интуиция этопредчувствие разума, источник уверенности. Он сводит первоначальноерациональное познание к двум типам – к интуиции объекта и интуиции связейсуждений. Осознание объектов возможно не интеллектуальной интуицией, ноинтуицией чувственной. А априорные синтетические суждения, основывающиесяна формах интуиции это математические аксиомы. Таким образом, интуиция – это40Там же. С. 189.26форма без содержания, которая способствует постижению априорных форм. ПоФихте, интуиция является условием усмотрения единства субъекта и объекта.

Вдальнейшем представители интуитивизма противопоставляют интуицию иинтеллект. Так, по Бергсону, интуиция способна к усмотрению универсальногоцелого, интеллект же только к анализу его части. Согласно Бергсону, интуициядает заключение о верности принятого решения.Из проведенного анализа текстов философов можно сделать вывод о том, чтоинтуиция предлагает результаты, которые после предварительной проверкиподдаются рационализации.§2. Трактовки рефлексии в философииРефлексия характеризует человека размышляющего. На начальной стадии онапроявлялась в формах архаических ритуалов очищения и жертвоприношения,приводящих человека в состояние абстрагирования, размышления над своейжизнью. Именно такиекатарсические ритуалыижертвоприношения сопределенного периода стали обосновывать порядок в устройстве мироздания, егоосмысленность.

Как указывает В.В. Савчук: «...жертвоприношения по сутиисполняли ту же роль обретения надежных оснований порядка жизни», 41 которуюпотом будет играть рефлексия. Кроме того, в актах рефлексии над познавательнойдеятельностью возникает особая реальность, которая превращается «в предметфилософско-гносеологического, логического и методологического анализа». 42Возможностьдляразвитиярефлексивногопознаниязакладываетсявантичности при постановке Сократом задачи самопознания.

Далее на уровеньрефлексии переходит Платон в своем учении об идеях и сущностях. Тогда жеСавчук В.В. Топологическая рефлексия. М., 2012. С. 26.Швырев В.С. О соотношении познавательной и проектно-конструктивной функций вклассической и современной науке // Познание, понимание, конструирование. М., 2007. С. 31.414227появляется проблема осмысления таких удвоенных понятий, как «знание ознании»43 Платона, «чувствуем, что чувствуем, и понимаем, что понимаем»44Аристотеля. Ещё один постулат Аристотеля выражает сущность рефлексии какмышление мышления, noesis noeseos.Греческий термин для рефлексии это έπιστροϕή – «обращение внимания,оборачиваться назад». Это, как указывает В.В.

Савчук, ссылаясь на Лотар Цан,«обусловило перевод термина έπιστροϕή на латинский язык как reditio и reditio inseipsum (возвращение, движение назад) или conversio (обращение, возвращение,круговорот)»,45 под влиянием Прокла. Преемственность смысла переведенноготермина здесь достигается посредством гарантии двойного подтверждения знанияв акте самостоятельного удостоверения в актуальности познаваемого. Вфилософии неоплатонизма такой процесс как эманация из Единого подразумеваетвозможность возврата всего в Единое благодаря его благости, «которое онотолько и может самому себе доставить», по мнению Прокла. 46 Такое возвратноедвижение подобно рефлексивному уму. Прокл использует здесь термин epistrophe.В дальнейшем Фома Аквинский будет использовать уже «reflexio» в том жезначении, но в ином контексте, как самовыражение через Божественный Логос.Трансформация термина έπιστροϕή в reflexio происходила в связи с поискомэпистемологической процедуры достоверности.

Так, согласно Альберту, в актеинтенции разум способен познавать универсальные законы посредствомрефлексии.После средневековья термин рефлексия употреблялся уже в ином значении. ВНовое Время открывшаяся мыслителям способность субъекта быть уверенным внесомненности своего существования и иллюзорности чужой субъективностиопределила развитие исследований сквозь призму дуальной оппозиции субъекта иобъекта. Развитие рефлексивного метода приходится именно на эпоху НовогоПлатон.