Автореферат (Утопический проект в культуре Просвещения), страница 3

Выяснили, что причины народныхбедствий, Мор видит в частной собственности, поэтому он строит свой«совершенный» порядок на отмене частной собственности, смене видов труда,на отсутствие товарного, денежного обмена, роскоши, развитии сельскогохозяйства, садоводства, изобретений, разумной завоевательной политике иразвитииинтеллектуальнойдеятельности,провоцирующейобществонапринятии установленного равенства.В проекте Кампанеллы рассмотрен более радикальный утопический проект.Устроение города Солнца отражает социальную структуру этого общества.Среди них существует четкая иерархия и главный правитель.

Используярелигию, науку, рациональное управление, астрологию правители делают всеходинаково счастливыми. Утопический проект Кампанеллы получил, своегорода, «экспериментальную» стадию. Подобное государство было осуществленоиспанскими иезуитами в Парагвае. Только в 1768 году было закрыто.В рассмотренных утопических Возрождения отмечен ряд направленийутопическогосознания:племенного,идеалистического,научного,эстетического идеального, рационального. Замечено, что авторы утопическихпроектов опережают свое время по разумному, рациональному развитию, но вморально-нравственномотношениидемонстрируютпережитки,незнаниезаконов существования, развития социума.Во второй главе - «Утопические проекты в культуре Просвещения (ЗападнаяЕвропа)» - рассматривается формирование культуры Просвещения в Западной Европе,14научные,религиозные,эстетические,политическиеаспектыеесложения.В первом параграфе - «Западноевропейские проекты XVII века» -отмеченаПроанализированы утопические проекты XVII - начала XI X века.необходимость культурфилософского анализа, рассматриваемого в диссертациипериода с тем, чтобы точнее выделить элементы утопического сознания.

Замечено, чтов культуре XVII - начала XVIII века происходит переход общего потока научныхвоззрений от рационализма к эмпиризму. В искусстве формируется стиль классицизм, азатем неоклассицизм, который находит очень широкое применение, имеет различныеоттенки, как наиболее «разумный» стиль соответствует рациональной направленностикультурыВ XVI - XVIII веке нарастает пантеизм, деизм. К сторонникам этих ученийпримыкали и материалисты, и идеалисты.

Бог предстает то как Природа, то как Разум,безличное, разумное начало. Новым религиозным направлением становится масонство,которое на основе «разумности», христианства хотело создать новый миропорядок, чтоспособствовалоразвитиюполитическогоидеализма.Вполитическойсфереосуществляется переход от абсолютной монархии к республике. Попутно развиваетсядвижение гуманистов, просветителей, выступающих за социальное равенство, какоснову справедливости.Замечено, что формируясь в течении XVII - XVIII века, Просвещение приобрелохарактер общеевропейского культурного явления. Но в каждом государстве оно имелосвои особенности.

Далее отмечено, что в XVII веке ярко проявляет себя научное(рациональное) направление утопического сознания. Главная утопическая идея «НовойАтлантиды» Ф. Бэкона заключалась в том, что путь к всеобщему счастью исправедливости лежит не через изменения в структуре общества, а через развитиенауки.

При этом, обществом управляют те, кто эту науку и открытия создают.Отмечено влияние утопического проекта Бэкона на культуру Западной Европы.Сложениеутопического проекта идеалистической и племенной направленностиутопического сознания мы видим у Яна Коменского.

Он формирует утопические идеи всфере образования. Проект Коменского по устройству пансофической школы,опирающийся на разумное развитие, необходимые знания, всеобщий контроль,15утверждает, что зло в человеке - недоработка, ведь люди от природы совершенны. Еслиученику, обществу создать хорошие условия, они станут совершенными.

Утопическиепроекты в XVII веке нередко находятся под влиянием племенного утопическогосознания, что отмечено на примере проекта Джерарда Уинстенли «ЗаконСвободы».Литературная утопия, как жанр, используется в качестве допустимойиносказательной формы выражения различных политических идей. Причем,идеи явно соотносятся с происходящими в стране политическими событиями,выработкой различных политических программ.Во втором параграфе - «Французский утопизм XVIII - начала XIX века» - вутопическом проектировании эпохи Просвещения отмечены две основные линии вразвития утопизма. Первая соединяет племенные утопические идеи с материальными.Морелли идеализирует традиционные сообщества, Античность в свете «естественной»природы человека, опирается на ее законы. Видит главным общественным зломчастную собственность.

В своих работах проводит племенные, материальные,эстетические рациональные идеи утопического сознания.УтопическоесознаниеРуссоотвергает ценности рационального развитияевропейской культуры. Он приходит к выводу, что человек по природе истинен.Мышление, науки, собственность, роскошь вносят неравенство в общество,развращают человека, лишая его природной добродетели. Чем ближе человек кприроде, тем более культурен, совершенен, уходя от естества, перестает бытьположительным. Показано, что Руссо развивает идеи племенного и эмпирического(материального) утопического сознания относительно возраста (дети лучшевзрослых, ближе к природе), места (на природе человек лучше, чем в городе),классов (богатые гораздо хуже бедных).

Утопические идеи Руссо нашлиширокий отклик по всей Европе. С Руссо началось «паломничество» ккрестьянам, дикарям. Его идеи в педагогике привели к новой искусственности,вседозволенности и безответственности в воспитании детей.Бабёфподдерживаетплеменныеутопическиеидеи,пишет,чтов«естественном» состоянии люди все равны. Равенство, по мнению Бабёфа,16состоит в обеспечении всех людей продуктами питания и равного образования.Бабёф выступает за отмену торговли, считает, что производство при этом будетпроцветать, не будет злоупотребления, трутней, так как все обязаны будутработать. Замечено, что Бабёф, проводя племенные утопические идеи, подобенМюнцеруотПросвещения.ВутопическомпроектеБабефавиднынеоклассицизм, гуманизм, рациональная этика.Другое направление развития утопизма представляет Кондорсе.

Он, вслед заТ. Кампанеллой, Ф. Беконом считает, что становление всеобщего счастья,справедливости зависит не от изменения структуры социума, а достигаетсяразвитием науки, использованием сил природы, созданием техники, обучениемвсех и всему. На основе разумности будут вырабатываться единые для всегочеловечества экономические структуры, нравственные нормы, педагогическиепринципы и формулы политического устройства.

Задержки прогресса, вконечном счете,обманом.Вобъясняются невежеством, заблуждениями или прямымутопическомпроектеКондорсеприсутствуютидеиидеалистического, научного утопического сознания как основные, а также,подспудно, материальные и племенные.Подобную же картину, только в эстетическом ключе, демонстрирует К.Н.Леду. «Идеальный» город Леду рисует стройную общественную жизнь на фонеприроды, в которой нет места социальным конфликтам и несправедливости, вследствииразвитияэстетическихформ.идеальных,Ледубылцелесообразныхубежден,чтонужно(функциональных)сделатьформы,волнующими нравственно. Архитектуре все подвластно: политика, нравы,законодательство, религия, правительство. Архитектор верит в способностьосновных, идеальных, геометрических форм эстетически воздействовать начеловека,улучшатьутопическиеидеи,его.Всвязанныепроектесотмеченыматериальнымиидеальныеэстетическиеэстетическимиидеямипротофункционализма.При проведении анализа утопических проектов Просвещения отмечено, чтонаправление утопического сознания имеет сословный характер.

Высшие17сословиястремятсякидеалистическому,научномуутопизму,низыпридерживаются племенного, материального утопизма. Утописты не толькосоздают проекты, но и пытаются воплотить их в действительность. Вутопических проектах заметно влияние идиллий, неоклассицизма, гуманизма,рациональной (математической, научной) этики.Утопические проекты оказали влияние на культуру Европы. Утопизм,развивавшийся в нескольких направлениях, привнес ряд утопических идей итеорий в общественное развитие.следующиекомплексы«естественныезаконы»,Были заложеныутопическихтеорияидей:прогресса,в Западной Европе«естественноесостояние»,пансофизм,нерушимыйобщественный договор. Также видно, что литературная утопия на протяжениидвух столетий теряет утопическую актуальность, нередко являет собойсоциально-прогностический или социально-критический роман.