Диссертация (Апофатическая рациональность и ее трансформация в современной западной философии), страница 3

№ 15. P. 143-158.7Boeve L. Postmodernism and Negative Theology. The A/theology of the «open narrative» // Bijdragen:Tijdschrift voor Filosofie en Theologie. 1997. № 58. P. 407-425. Boeve L. Negative Theology and TheologicalHermeneutics: The Particularity of Naming God / Journal of Philosophy and Scripture. 2006, vol. 3, issue 2. P. 1-13.10исследовании в отношении апофазиса и негативной теологии, а также имяА.В. Ахутина1, сформулировавшего его в виде наброска.

Что же касаетсясистематизации и изучения апофатических гипотез Иного, то этим пока незанимался никто, несмотря на уже имеющиеся попытки их теологическогоприсвоения, в том числе в рамках восточного богословия (Х. Яннарас,И. Зизиулас), а также на обилие исследований по буддизму, основанному наэтой апофазе. Кроме того, среди многочисленных исследований, которыеможно было бы поместить под рубрикой «Деррида и негативная теология»,нет таких, в которых ставился бы вопрос о сущности той апофазы, котораяфактически утверждается в деконструкции. Внимание, как правило,уделяется разного рода возражениям самому Деррида, который упорноотказывался от звания негативного теолога, и разбору его «чистого»апофатизма, послужившего основанием для «слабой теологии», либовариациям на тему такого апофатизма. Поскольку неоплатоническаяпарадигма была изначально теологизирована, вся новизна деконструктивнойапофазы, усматриваемая исследователями, сводится, в конечном счете, к этой«слабой теологичности», тогда как неоплатоническое Единое в своейапофатической сущности точно так же совершенно нейтрально в отношениилюбой религии и содержит в себе ту же самую опасность «философскогобога», которая преследует новую апофатическую парадигму, как и любоечисто апофатическое воззрение.И, наконец, в западной философии продолжает господствоватьсмешение философского апофазиса и негативной теологии.

Несмотря на, илиможет быть по причине философской моды на «нейтральность» и«слабость», а-теологическая сущность апофазиса остается незамеченной.Вследствиеэтого«апофатическимто,чтовнаставлением»,настоящемсисследованиинастойчивостью,именуетсядостойнойтоталитарной идеологии, утверждается на месте религиозного догматизма.1Ахутин А.В. Поворотные времена. СПб.: Наука, 2005. С. 49.11Таким образом, несмотря на чрезвычайное обилие литературы, степеньизученности основного вопроса настоящего исследования ограниченатрудами указанных выше авторов.

Что же касается сущности и вариацийнеоплатонической апофазы (так же, как апофазы буддизма, индуизма идаосизма), то эти вопросы изучены более чем основательно.Количество отечественных исследований, касающихся теории иистории апофазиса, достаточно велико, но в основном они посвященытворчествуотдельныхфилософовибогословов.Срединихособовыделяются труды А.Ф. Лосева, В.Н. Лосского и В.В.

Бибихина, посколькуэти философы не только изучали негативное умозрение, но и были еготворцами. Из работ, непосредственно касающихся этой темы, следуетназвать сочинения М.Н. Эпштейна1, М.В Михайловой2, Е.В. Бакеевой3,М.Н. Евстропова4, а также особо отметить статью О.Е. Иванова5, специальнопосвященную критике апофазиса и следующую в русле унивокальности,уводящем к Гегелю и Дунсу Скоту.

Историко-философские исследования,ставшие наиболее значимыми для настоящей работы, принадлежат перу И.В.Берестова, Г.В. Вдовиной, П.П. Гайденко, Б.Л. Губмана, И.И. Евлампиева,Л.Ю. Лукомского, С. В. Месяц, И.А. Протопоповой, М.Ю. Реутина, Ю.М.Романенко, Р.В. Светлова, Т.Г. Сидаша, Д.А. Узланера. Тема негативногоумозрения непосредственно или в связи с философским осмыслениемвопросов богословия, науки, логики, языкознания, поэзии, политикирассматривалась в исследованиях многих авторов, в частности Е.В. Борисова,В.В. Варравы, Е.М.

Верещагина, А.М. Гагинского, М.А. Гарнцева, В.Д.Грачева, И.А. Карпенко, Н.Н. Карпицкого, Ю.Я. Коваль-Темиковского, И.Н.1Эпштейн М.Н. Пост-атеизм или бедная религия // Октябрь. 1996. № 9. С. 158-165. Эпштейн. М.Н.Постмодерн в России. Литература и теория. М.: Изд. Р. Элинина, 2000. Эпштейн М.Н. Философиявозможного. СПб.: Алетейя, 2001. Epstein M. Post-Atheism: from Apophatic Theology to «Minimal Religion» /Russian Postmodernism: New Perspectives on Post-Soviet Culture. NY, Oxford: Berghahn Books, 1999.

P. 345393.2Михайлова М.В. Эстетика молчания: Молчание как апофатическая форма духовного опыта. М.:Никея, 2011.3Бакеева Е.В. Апофатическое мышление как элемент новой рациональности. Томск: ТГУ, 2004.4Евстропов М.Н. Опыты приближения к «иному»: Батай, Левинас, Бланшо. Томск: изд-во Том. унта, 2012.5Иванов О. Е. Об опасности онтологических потерь в апофатическом богословии // Начало. 2012. №25.

С. 4-21.12Лариной, В.В. Нечунаева, О.Н. Оплетаевой, М.Е. Соколовой, З.А. Сокулер,Е.А. Торчинова, Ю.А. Шичалина и других.Отдельно следует упомянуть ряд трудов, являющихся источниками иисследованиями по негативности, тесно, а часто и напрямую, связанными снегативным умозрением.

Это прежде всего работы А.Н. Чанышева1, М.С.Кагана2, В.А. Кутырёва3, П.А. Сапронова4, Н.М. Солодухо5, а также М.Н.Волковой, Д.В. Воробьева, А.В. Дронова, В.Н. Поруса, Ю.А. Разинова, Д.Л.Родзинского, Н.С. Розова, Н.Р. Саенко, А.В. Чечулиной, К.А. Шпека иавторов недавно вышедшего сборника статей, посвященных этой теме6.В западной философии объем литературы, посвященной негативномуумозрению и апофатике в неоплатонической мысли, весьма велик7.

Среди1Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 158-166.Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-синергетическом осмыслении.СПб.: Logos, 2006.3Кутырёв В.А. Бытие или ничто. СПб.: Алетейя, 2010.4Сапронов П.А. О бытии ничто. СПб.: Изд-во РХГА, 2011.5Солодухо Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира // Вопросы философии. 2001.

№6. С. 176–184. Солодухо Н.М. Философия небытия. Казань: КГТУ (КАИ), 2002.6Онтология негативности: сборник научных трудов. М.: Канон+, 2015.7Укажем некоторые работы: Адо П. Апофатизм, или Негативная теология / Адо П. Духовныеупражнения и античная философия. М.; СПб.: «Степной ветер»; ИД «Коло», 2005, с. 215-226. Рист Дж. М.Плотин: путь к реальности.

СПб.: изд-во Олега Абышко, 2005. Ahlers R. Philosophical Not-Knowing, NegativeTheology, and Non-Philosophy // Idealistic Studies. 1998. № 28 (3). P. 107-122. Armstrong A.H. Plotinus. NY.:Collier Books, 1962. Bradley A. Negative Theology and Modern French Philosophy. L., NY.: Routledge, 2004.Carabine D. The Unknown God: Negative Theology in the Platonic Tradition: Plato to Eriugena. Amsterdam:Eerdmans, 1995. Englebretsen G.

The Logic of Negative Theology // New Scholasticism. 1973. № 47 (2). P. 228232. Flight of the Gods: Philosophical Perspectives on Negative Theology. NY.: Fordham University Press, 2000.Franke W. Apophasis and the Turn of Philosophy to Religion: From Neoplatonic Negative Theology to PostmodernNegation of Theology / Self and Other: Essays in Continental Philosophy of Religion. Dordrecht: Springer, 2007. P.61-76. Franke W. The new apophatic universalism: deconstructive critical theories and open togetherness inEuropean tradition // Parrhesia. 2014. № 21.

P. 86-101. Gersh S. Being different: more Neoplatonism after Derrida.Leiden, Boston: Brill, 2014. Hankey W.J. Theoria Versus Poesis: Neoplatonism and Trinitarian Difference inAquinas, John Milbank, Jean-Luc Marion and John Zizioulas // Modern Theology. 1999. № 15 (4). P. 387-415.Hochstaffl J. Negative Theologie. Ein Versuch zur Vermittlung des patristischen Begriffs.

München: Kösel-Verlag,1976. Krahe M.-J. Von der Wesensart negativer Theologie. Ein Beitrag zur Erhellung ihrer Struktur. München, 1976(diss). Louth A. The Origins o f the Christian Mystical Tradition: From Plato to Denys. Oxford: Clarendon, 1980.McGinn B. The Foundations of Mysticism: Origins to the Twelfth Century, L.: SCM, 1991.

Mortley R. From Wordto Silence, vol. 2, The Way of Negation: Christian and Greek, Bonn: Hanstein, 1986. Milem B. Four Theories ofNegative Theology // Heythrop Journal. 2007. № 48 (2). P. 187–204. Oelmüller W. Negative Theologie heute: dieLage der Menschen vor Gott. München: Fink, 1999. Sells M.A.: Mystical Languages of Unsaying, Chicago:University of Chicago Press, 1994. Stolina R.

Niemand hat Gott je gesehen. Traktat über negative Theologie. Berlin,NY.: Walter de Gruyter, 2000. Peperzak A.T. Bonaventure's Contribution to the Twentieth Century Debate onApophatic Theology // Faith and Philosophy. 1998. № 15 (2). P. 181-192. Striet M.: Offenbares Geheimnis. ZurKritik der negativen Theologie. Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 2003. Theunissen M. Negative Theologie derZeit. Frankfurt am Main : Suhrkamp, 1991. Theill-Wunder H. Die archaische Verborgenheit. Die philosophischenWurzeln der negativen Theologie.

München: Fink, 1970. Torini M.S. Apophatische Theologie und göttlichesNichts. Über Traditionen negativer Begrifflichkeit in der abendländischen und buddhistischen Mystik / Traditionund Translation. Zum Problem der interkulturellen Übersetzbarkeit religiöser Phänomene. Berlin: De Gruyter, 1994.Westerkamp D.: Via negativa.

Sprache und Methode der negativen Theologie. München: Fink, 2005.213имен философов, исследования которых были наиболее важны для основнойпроблематики настоящего исследования, следует назвать Дж. Агамбена, С.Барнета, К. Бозеля, А.

Брэдли, И.Н., Булхоф, Г. Варда, К.Дж. Ванхузера, Дж.Ваттимо, Э. Вишогрод, М. Вэстфэла, Г. де Ври, П.Г. Гельцеля, С. Герша, Д.Р.Гриффина, В. Десмонда, М. Джой, М. Дули, С. Жижека, С. Забала, К.Инсола, Д. Карабайна, Т.А. Карлсона, Л. тен Кейт, К. Келлер, Р. Кирни, Г.Коварда, С. Кричли, Ж.-И.

Лакоста, Д.Р. Лоу, Дж. Ллювлена, М. Пага, А.Папаниколау, Р. Рорти, М. Серто, К.Б. Симпсона, Дж. Скрийверса, М.Дж.Скэнлона, М. Тениссена, М.К. Тэйлора, Г. Уорда, К. Уоткина, Э. Фарли, Т.Фоши, У. Франке, К. Харта, Й. Хохштаффля, Р. Хорнера, М. Хэгланда, Н.Эверита и других.Особо следует отметить работы, помогающие понять апофатическиегоризонты философии И. Канта1, М. Хайдеггера2, Э. Левинаса3, М.