Автореферат («Процесс цивилизации» в дискуссии Г.-П. Дюрра и Н. Элиаса)

На правах рукописиАВАКЯНЛАУРА АРКАДЬЕВНА«ПРОЦЕСС ЦИВИЛИЗАЦИИ» В ДИСКУССИИ Г.-П. ДЮРРА ИН. ЭЛИАСАСпециальность 09.00.13 – Философская антропология, философия культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург2016Работа выполнена в Федеральном Государственном БюджетномОбразовательном Учреждении Высшего Образования«Санкт-Петербургский государственный институт кино и телевидения»Научный руководитель:доктор философских наук, доцентЩербаков Владимир ПетровичОфициальные оппоненты:Смирнов Алексей Викторовичдоктор философских наук,Санкт-Петербургскийгосударственный университет, доцентГергилов Ростислав Евгеньевичкандидат социологических наук, доцентСанкт-Петербургский Гуманитарныйуниверситет профсоюзов, доцентВедущая организация:ФГАОУ ВО «Санкт-Петербургскийгосударственный электротехническийуниверситет «ЛЭТИ» им.

В.И.Ульянова(Ленина)»Защита состоится «___» ______2017 года в___ часов на заседании СоветаД 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций при СанктПетербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, институт философии, ауд.___.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им.

М. Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университетаwww.spbu.ru.Автореферат разослан «____ » ____________20___ г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна Ивановна3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность диссертационного исследования. Проблема цивилизации является, пожалуй, одной из самых известных и разработанных в историифилософских исследований культуры. Однако, несмотря на длительную историю этих исследований, поток публикаций, затрагивающих понятие цивилизации, не ослабевает и одновременно с увеличением их числа, расширяетсяконтекстуальное поле использования этого понятия.

Помимо знакомого сопоставления цивилизации и культуры и не менее известных проблем модернизации и глобализации, тесно связанных с коннотациями кризиса и образов будущего, тематика цивилизационных исследований определяется их все болеемеждисциплинарным характером и направляется на выявление социальных,политических и идеологических компонентов истории и теории цивилизации.В этом отношении представляется очень важным и актуальным обратиться к довольно хорошо известной европейским гуманитариям, но практически не знакомой отечественной науке дискуссии между двумя исследователями процессов цивилизации.

История теоретического противостояния немецкого философа и антрополога Ганса-Петера Дюрра и немецко-британского социолога Норберта Элиаса вне всякого сомнения заслуживает отдельного исследования, которое способно не только продемонстрировать предпосылкиэтой дискуссии и проследить её перипетии, но и поставить довольно интересные вопросы относительно методологических и идеологических основанийтеории цивилизации в целом.Углубляясь в сущностную характеристику понятия цивилизации, мы обнаруживаем, что в разные исторические эпохи складывается различное смысловое содержание данного концепта.

Цивилизация в работах философовПросвещения предстает качественно новой стадией развития человечества,которая противопоставляется миру хаоса, насилия и варварства, предрассудков и религиозного фанатизма. Подобный подход является, как мы теперь понимаем, попыткой дистанцироваться от социально-исторической реальности4и абстрагироваться от исследования важнейших тенденций и закономерностейразвития человеческого общества.Это обстоятельство определяет направление развития историософскихидей XIX века, внесших определенные исторические коррективы в трактовкупонятия цивилизации. Их объединяет общая приверженность к исследованиюдвижущих сил развития человеческого общества от состояния «дикости и варварства» до цивилизации.

При этом актуализируются проблемы возникновения материальной и духовной культуры, охватывающие и аккумулирующиезнания об истории развития и возникновения частной собственности, семьи игосударства, что, согласно классикам эволюционизма, является началом тогоэтапа в истории человечества, который называется цивилизацией.Возникший на этой основе формационный подход представляет собойуниверсальную схему всемирно-исторического развития как процесса, основанного на материалистическом понимании истории. Однако абсолютизацияроли системы экономических и политических отношений в обществе не позволяет марксистской методологии обнаружить противоречия между созданной ею концепцией и существующей исторической реальностью.

Этонаглядно демонстрирует непродуктивность применения марксистской теориик анализу исторической ситуации конца XIX и начала XX века.Продуктивными представляются те методологические принципы, которые лежат в основе культурно-исторической школы цивилизационных исследований как многовариантной концептуальной методологии, предлагающейобъяснение процесса исторического развития на основе компаративистскогоанализа обществ и их культур. Методологическая рефлексия должна бытьнаправлена, с одной стороны, на преодоление традиционной модели объяснения исторического процесса, а с другой – на выявление и раскрытие многообразного характера мира во всех его глубинных структурах как политических,так и социально-экономических и культурных.5В результате понятие цивилизации становится ключевым концептом социогуманитарного дискурса в обширном поле коннотаций – от географических и экономических до культурных и антропологических.

Тем не менее, всеэти трактовки имеют актуальный характер, поскольку они призваны обнаружить модели длительных трансформаций, которые обеспечивают процесс развития устойчивых структур человеческого общества как на уровне общества,так и на уровне индивидуального развития личности.

Поэтому важным объектом внимания цивилизационных исследований становится антропологическийаспект, направленный на выявление исторической роли человека как творца итворения цивилизации в системе бесконечно сложных и противоречивых социальных процессов.Речь идет о совершенно новой постановке вопроса о смысле понятия цивилизации, требующего переосмысления темы социокультурного становлениячеловека как одной из важнейших проблем.

В рамках решения этой проблемыставится вопрос о признании человека открытой личностью с широким спектром внутренних психологических процессов, обуславливающих особенностиего поведения как на микро-, так и на макроуровне. Таким образом, наше исследование направлено на анализ дискуссионной модели длительных культурно-антропологических трансформаций, обеспечивающих процесс развитияустойчивых структур в психике человека и социума.Степень разработанности проблемы.

Проблема цивилизационных исследований представляет существенный интерес в силу своей направленностина целостное познание человека и общества. Область подобных исследованиймногообразна и объемна, и охватывает различные предметные сферы, лежащие на стыке философии, истории, социологии, психологии и культурологии.Это позволяет обозначить исследовательские стратегии, отличные от тех,которые были разработаны в трудах философов, социологов и этнографовXVIII – XIX вв. (А.

Фергюсон, Ж. А. Кондорсе, Э. Тайлор, Г. Спенсер, Л. Морган, Ф. Энгельс и др.). На этом исследовательском пути рассматривается множество различных концептуальных схем, выдвигающих различные подходы к6анализу и объяснению проблем современного общества как в философском,так и в историко-социологическом ключе. Совершенно очевидно, что такая задача требует и обширного историко-философского исследования. Основываясь на этом, мы выделяем теоретико-методологические и аксиологические позиции таких исследователей, как А. Уайтхед, Э. Калло, Ш. Эйзенштадт, Б. Малиновский, В.Ж.

Келле, С. Хантингтон, О. Шпенглер, А. Тойнби, Л. Февр, Ф.Бродель, Ж. Ле Гофф, Н. Элиас и др.В этом ряду особое положение занимает цивилизационная концепцияНорберта Элиаса, позволяющая выявить базовые механизмы цивилизационных структур, определяющих направление трансформационных процессов какв жизни человека, так и общества в целом. На этой основе мы делаем вывод оважности данной теории, её отличиях от традиционного понимания «процессацивилизации», и на основании этого ставим вопрос об обсуждении её применимости для исследования проблем как прошлых эпох, так и современности.Эвристический потенциал цивилизационных идей Н. Элиаса рассматриваетсяи осмысливается в трудах многих современных отечественных и зарубежныхфилософов и социологов.