Автореферат (Культур-философские основания эпистемологии конфликта), страница 3

5. Структуры знания о конфликте эволюционируют, но этот процесс не подчиняется закону «одна историческая эпоха †од эпистема». Существует лиминальная стадия — период, когда уже произошла смена структурных и идентификационных свойств эпистемы, но при этом переход еще не является завершенным. 6. Эпистемологическая программа разрешения конфликтов — это определенный сценарий, конкретная последовательность действий Я-в- конфликтности, различающаяся в зависимости от культурной формации.

Теоретическая и практическая значимость работы. Для философии культуры достигнутые результаты исследования позволяют определить единые и неизменные в рамках эпохи формы структурирования знания о конфликте; проследить закономерности изменения этих форм в период смены эпистемологической структуры. Анализ структур знания о конфликте дает возможность изучения сфер, ранее не связанных с теорией конфликта, особенно для исследования конфликтной борьбы как фактора активного генезиса культурного дискурса.

Посредством культур-философского анализа феномена конфликта эпистемологическая сетка не только обретает четкие контуры, но и приближает теорию конфликта к поэтическому пониманию механизмов разрешения конфликтных ситуаций, влияющих на модификации явлений культуры в целом. Практическая значимость исследования состоит в том, что концепт «эпистемологические программы разрешения конфликтов» ориентирован на использование в ходе прикладной деятельности по оказанию регулирующего воздействия на конфликтные ситуации и может быть использован с целью оптимизации методик анализа современного конфликторазрешения.

Материалы диссертации могут быть использованы при написании научных и научно-популярных трудов и учебных пособий, при подготовке программ специальных лекционных курсов по эпистемологии конфликта, по теории и истории культуры и культурологии, по теоретической и прикладной конфликтологии. Апробация работы. Материалы диссертации были использованы в следующих научных мероприятиях: 1У Международная научно-практическая конференция «Государственно-правовая политика в Северо-Западном регионе» (СПб, 25-26 октября 2012 г.), конференция «Политическая модернизация России в условиях глобализации» (Москва, 22 декабря 2012 г.), конференция «Современные стратегии историко-философских исследований» (СПб, 22 ноября 2013 г.), Международная научнопрактическая конференция «Интеграция мировых научных процессов как основа общественного прогресса» (Казань, 28 декабря 2013 г.) и т.д.

Положения диссертации были изложены в шести научных публикациях (общий объем более 3 п.л.). Отдельные идеи, отразившиеся в диссертационном исследовании, были использованы кафедрой конфликтологии философского факультета СПбГУ при подготовке и чтении теоретических курсов: «Мирные стратегии в управлении политическим конфликтом»; «Политический конфликт»; «Прикладная конфликтология»; «Силовой механизм в разрешении конфликтов» и кафедрой государственного управления и политики СЗИУ РАНХиГС при президенте РФ при подготовке и чтении теоретического курса: «Концепции государственного управления».

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Прилагается список литературы, состоящий из 197 источников. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении дается обоснование актуальности темы диссертационного исследования, выявляется степень научной разработанности проблемы, предмет, цель и задачи исследования, излагается его методологическая основа, определяется научная новизна и практическая значимость исследования. Первая глава диссертационного исследования «Феноменологический подход: концептуализации конфликта» посвящена исследованию перспектив использования феноменологического подхода в современной теории конфликта.

В первом параграфе «Критический анализ классических теорий конфликта» автор доказывает тезис о том, что общепринятые в теории конфликта концепты сугубо ноэматичны и не достигают цели по раскрытию сущности феномена конфликта. Во-первых, структура знания о конфликте, сформированная в рамках отечественной традиции, на сегодняшний день не является независимой от других дисциплин. При этом конфликт не фундирован в качестве онтологически необходимого способа быть для набрасываюшего себя на собственные возможности Я. Во-вторых, данная проблема усугубляется тем обстоятельством, что отечественная теория конфликта исключительно ноэматична и не знает себя с поэтической точки зрения.

Конфликтная ситуация рассматривается российскими авторами в условиях линейности времени, что накладывает существенные ограничения на возможности научного познания способа Я быть в конфликте. В-третьих, коррелятивное взаимоотношение культуры и конфликта большинство отечественных исследователей интерпретирует одномерно: культура есть объективирующая данность, детерминирующая как поведение сторон в конфликте. так и внешнее регулирующее воздействие на конфликтную ситуацию. Таким образом, теория конфликта не только во многом не знает «что» такое конфликт с философской и культурологической точки зрения, но и отдаляется от соответствия статусу автономной отрасли научного знания.

Во втором параграфе «Средство, метод и технологии конфликторазрешении (интенциональность)» развивается идея о том, что уже в самом конфликте скрыт способ его разрешения. При этом интенциональность средства разрешения конфликтов — это ключ к познанию не только методов и технологий регулирующего воздействия. По замечанию Э. Гуссерля, от предмета рефлексия возвращается к соответствующему 1О способу осознания и к потенциальным способам осознания, заключенным в нем в плане горизонта, а затем к тем способам, в которых он, как тот же самый, мог бы быть осознан иначе, в единстве некой возможной жизни сознания.

В данном случае совершенно не важно, что средство разрешения конфликтов не обязательно относится к материальным вещам. Принципиальное значение имеет то, что средство конфликторазрешения— это бытие-при-конфликте. Средство разрешения конфликтов, подручное или наличное, обнаруживая себя в имении присутствием дела с разрешением конфликта, приближает познание к раскрытию модуса бытия-в-мире, то есть бытия-в- конфликтности. Соответственно, метод разрешения конфликтов — это интерпретация присутствия в определенности собственного экзистирования как озаботившегося разрешением конфликта или пребывающего при нем. С поэтической точки зрения такой метод всего один, но апперцепированное восприятие, усвоившее данное понимание сути вопроса, впоследствии в состоянии фиксировать и систематизировать возникающие пропорциональные соотношения используемого на практике инструментария разрешения конфликтов.

Понятие «технология разрешения конфликтов» также обретает новый смысл — знание о виде раскрытия потаенности. Практическое применение технологии разрешения конфликтов не только видоизменяет конфликт, снимает актуализировавшееся противоречие, но и раскрывает для познания феномен конфликта через его собственную самость, конституированную переплетением множества процессов, в том числе — в возможности быть максимально управляемым, подвергаться стопроцентно контролирующему воздействию. Интенциональный предмет, средство конфликторазрешения, впервые приводит познающее Я к собственному конфликта. Феномен конфликта, постигаемый через средство своего разрешения или метод, предстает в качестве единства меняющихся способов самосознания Я-в-конфликтности или как интерпретация присутствия в определенности собственного экзистирования„в состоянии озабоченности пребыванием в конфликтном модусе.

В третьем параграфе «Собственное конфликта» автор исследует эвристический ресурс феномена «конфликт» — являющегося и собственно явления, которое может быть раскрыто только через самое себя, причем конфликт — это целостное временение собственными возможностями. Таким образом, в стремлении онтологически фундировать конфликт, раскрыть его как свое собственное, мы приближаемся к пониманию того, что конфликт есть то, что непременно должно быть снято, разрешено, переведено в другую форму. Разрешающее конфликт Я темпорализуется в рамках экстатической временности, что означает исчезновение «перед» и «после», констатацию неактуальности познания статичности собственной необратимости.