Автореферат (Женщины в суфизме. Этический аспект любвии), страница 4

Олицетворениеммирской жизни считалась женщина, поэтому любовь, чувственное влечение кженщине и создание семьи являлись существенной завесой на пути суфия.Существует немало высказываний суфиев, демонстрирующих презрительноеи даже враждебное отношение к женщинам. Например, некоторые суфиисоветовали ученикам жениться в том случае, если они не могут преодолеть19свои плотские желания; но даже в таком случае брак был крайней мерой,которую следует избегать. Чащу всего брак приобретал статус испытания,ведь жена и дети постоянно отвлекали суфия от служения Богу.Позже ригористические настроения раннего суфизма сменяютсядовольно лояльным, а подчас даже оптимистичным, отношением к браку иженщинам в целом. Во многом такие изменения обязаны обращением суфиевк жизни Мухаммада, который имел несколько жен, и его известномуизречению, что в этом мире ему полюбились три вещи: женщины, ароматы(благовония) и молитвы.Ибн Араби, используя этот хадис, развил идею о том, что любовь кженщине может быть начальным этапом восхождения к Божественнойлюбви.

Такое особенное отношение к женщинам возникло у Ибн Араби подвлиянием его учителей, среди которых были женщины. Ибн Араби считал,что постижение женщины с помощью разума и духовного единения ведетмистика на новую ступень восхождения к Богу. Кроме того, Ибн Арабиинтерпретирует коранический сюжет, рассматривая женщину как частьмужчины, которая ему необходима, чтобы познать самого себя и Бога. ТакродилосьзнаменитоевысказываниеИбнАрабиотом,чтосвидетельствование Бога в женщинах является величайшим и наиболеесовершенным.Тем не менее, несмотря на то, что Ибн Араби считал, что женщиныспособны достичь тех же стоянок и духовных состояний, что и мужчины,все же невозможно не отметить в его концепции некую «вторичность»женского аспекта суфизма.

Безусловно, Ибн Араби высоко ценил женскийсуфийский опыт, но все же рассматривал его через «мужскую» призму:женщине нужно перестать быть «женщиной», чтобы в полной мере бытьсуфием.Находясь в рамках мусульманской парадигмы, основывающейся начеткомразделениипротивоположностей,суфизмтрадиционнопротивопоставляет мужское и женское начала.

Важно отметить, что отделяя20понятие «женского» аспекта от самих женщин, а «мужского» от мужчин,суфийское мировоззрение приходит к предельным бытийным категориям«женственности»и«мужественности»,которыенепривязаныкопределенному полу, а представляют собой скорее этические нормы исовокупность определенных качеств человека. В таком ключе, например,разворачивается трактовка «женского» и «мужского» у Руми.Руми представляет женское начало ограниченным и подчиненныммужскому, но оно совершенно необязательно должно преобладать именно вженщине. Другими словами, женщина может быть по своему духовномуразвитию «мужчиной» и наоборот, т.к. в данном случае «женственность»представляет собой набор отрицательных качеств, а не половой признак кактаковой.

В этом смысле, как уже отмечалось выше, духовная жизнь имировоззрении Рабийи и других женщин-суфиев были скорее «мужскими»,чем «женскими».В заключении подводятся итоги и делаются обобщающие выводыданного исследования.Библиографический список использованной литературы состоит из 200наименований, в том числе - 57 на иностранном языке. Общий объемдиссертации составляет 192 страницы.Перечень опубликованных статейСтатьи, опубликованные в рекомендуемых изданиях ВАК1. Чепелева А.В. Особенности мистического опыта в женских суфийскихпрактиках // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке.2015.

№ 6. С. 55-68.2. Чепелева А.В. Аскетизм и женский вопрос в суфизме // ВестникЛенинградского Государственного Университета имени А.С. Пушкина.Научный журнал. Т.2. Философия. 2014. № 4. С. 170-180.213. Чепелева А.В. Женский аспект этической концепции любви в суфизме// Вестник Ленинградского Государственного Университета имени А.С.Пушкина. Научный журнал. Т.2. Философия.

2013. № 4. С. 118-126.Другие издания4. Чепелева А.В. Образ Рабийи как квинтэссенция святого в суфизме //Вестник развития науки и образования. 2015. № 4. С. 72-77.5. Чепелева А.В. Место и статус женщин в исламе и суфизме. Краткаяхарактеристика // Сборник публикаций по материалам IIМеждународной научно-практической конференции «Общественныенауки в современном мире» (18 октября 2015 г.).

СПб, 2015. С. 62-66.6. Чепелева А.В. Некоторые аспекты суфийской этики // Сборникпубликаций по материалам Международной научно-практическойконференции «XXXI международная конференция посвященнаяпроблемам общественных наук» (30 апреля 2015 г.). М., 2015. С. 8-12.7. Чепелева А.В. Женские образы и понятия «женское» в философии ИбнАраби и Руми // Сборник статей по материалам Международнойнаучной конференции (26-27 марта 2015 г.). СПб, 2015. С. 261-266.8. Чепелева А.В. «Женский» путь в суфизме (опыт просветления трехженщин-суфиев) // Научное обозрение: гуманитарные исследования.2014.

№ 9. С. 96-108.9. Чепелева А.В. Анализ гендерных предрассудков в исламе // Сборникстатей по материалам IV научно-практической конференции «Теория ипрактика гендерных исследований в мировой науке» (5-6 мая 2013 г.).Прага, 2013. С. 44-52.10.Чепелева А.В. Любовь к женщине как путь познания Бога // Сборникнаучных статей по материалам общероссийской молодежнойконференции «Теоретическая и прикладная этика: традиции иперспективы – 2012» (16-17 ноября 2012 г.). СПб, 2012.

С. 90-97.11. Баландина А.В. Этические взгляды суфиев на женщин (на примерепоэзии Руми) // Сборник научных статей по материаламобщероссийской молодежной конференции «Теоретическая иприкладная этика: традиции и перспективы» (20 ноября 2010 г.). СПб,2010. С. 106-108.12. Баландина А.В. Суфизм в сказках «Тысяча и одной ночи» // Тезисыдокладов и выступлений студенческой научной конференции«Философия и жизнь» в рамках Дней петербургской философии (21ноября 2009 г.). СПб, 2009.

С. 7.22.