Автореферат (Естественнонаучная критика спиритизма и мистики в России во второй половине XIX века), страница 4

Также сильное влияние оказали16эффектные практические медицинские исследования австрийского врачаФилиппа Месмера (1733–1815) и его последователей. По имени этогоавторитетного исследователя некоторые процедуры «оживления» труповназывали месмеризацией.Основное отличие концепции спиритизма от спиритуализма состоит втом, что спиритизм предусматривает не только общение с духами, но иопределенную философию реинкарнации души, проходящей через рядземных воплощений, что идеологически связывает спиритизм с некоторымиязыческими и восточными религиями (в частности, с индуизмом).

Дух,прошедший все перевоплощения, переходит к вечному блаженству, котороеможно сопоставить с нирваной, и поселяется где-то на прекрасных планетахв глубине бесконечной Вселенной.А. Кардек в своих трудах приводит ряд методик, позволяющихотличить честного медиума от шарлатана, а также уделяет вниманиепроблеме классификации духов, с которой тесно связана и проблема ихидентификации. Медиумом называется человек, якобы наделенный особымдаром общения с духами, и являющийся посредником между сакральным иреальным мирами. Медиумы бывают ментальные (слышит, видит или просточувствует духов), речевые (дают возможность прямо слышать речь духов),физические (демонстрируют при помощи духов разные паранормальныеявления, типа материализации, левитации, телекинеза и т.д.), и дажефотографические(фотографируютдухов).А.

Кардекполагает,чтоавторитетный спирит должен серьезно подходить к вопросу об опознаниидуха конкретного умершего человека. Тщательно и точно изучить личностьэтого человека, его индивидуальные характеристики, особенности его речи,почерк, малоизвестные детали жизни, чтобы точно удостоверить и личностьявившегося на спиритическом сеансе духа, и обязательно строго установить— не дурачит ли медиума и собравшееся на спиритический сеанс обществокакой-нибудь забавляющийся дух-самозванец.17В третьем разделе «Спиритизм и рациональное мышление» краткорассматривается что такое рациональный подход и рациональное мышление,даетсяопределениеклассическойнаукииопределяютсякритерииистинности. Практическая борьба научного и ненаучного мировоззренийпоказананапримерерассмотрениясозданноймедиумическихД.

И. Менделеевымявлений,деятельностьКомиссиикоторойдлябыланаправлена на противодействие мистическим спиритическим практикам и напротиводействие мистическому спиритическому мировоззрению.Особенность мистицизма заключается в том, что он не доступенинтерсубъективному анализу и подтверждению, так как невозможно одномучеловеку пережить мистический опыт другого. Однако спиритизм, хоть иявляется частным случаем мистицизма, претендует на то, что он может бытьподтвержден в результате эксперимента и может быть «научно» доказан.Спиритизм, представленный его адептами как научно подтвержденныйфеномен, воспринимается скептически и рационалистически настроеннымнаучным сообществом как лженаука.СозданнаяД.

И. МенделеевымКомиссиядлярассмотрениямедиумических явлений была направлена на противодействие мистическимспиритическимпрактикаминапротиводействиемистическомуспиритическому мировоззрению и, таким образом, представляла собой яркийпример практической борьбы научного и ненаучного мировоззрений.Деятельность Комиссии разворачивалась в середине второй половиныпозапрошлого века, это был период наивысшего развития классическойпарадигмы в развитии научного познания, и была основана, безусловно, нарациональном подходе, на принципе рационального мышления.

Все членыКомиссии, как и подавляющее большинство ученых того времени,безусловноразделялиидеиклассическогонаучногоподхода,идеидетерминизма. Этот подход лежал в основе их мировоззрения и их научнойэтики.18Целью Д. И. Менделеева не было лишь разоблачение медиумов какшарлатанов и фокусников, тем более это удавалось далеко не во всехслучаях. Ученый желал продемонстрировать несоответствие теоретической иэкспериментальнойбазыспиритизмаканонунаучности.Витогепроведенного исследования ученый отказался признать за гипотезойспиритизмакоренящеесястатусвнаучности.исходнойД.

И. Менделеевнравственнойуказалпозициинаразличие,исследователя:в«добросовестном заблуждении» или «сознательном обмане». Именнонравственные принципы он ставил во главу общей оценки всех аспектов исамого феномена, его толкования и в первую очередь убеждений ученого,независимого от его непосредственной деятельности.Вторая глава «Особенности развития и восприятия спиритизма вРоссии», состоящая из двух разделов, посвящена спиритизму в России.

В нейдается детальный обзор основных стадий его развития с моментавозникновения и вплоть до времени работы Комиссии Д. И. Менделеева.Особое внимание при анализе этого процесса уделяется двум аспектам. Вопервых, рассмотрены наиболее важные этапы проникновения спиритизма вРоссию. В частности, затронут вопрос появления учения месмеризма какпредшественника спиритизма, дана характеристика двум стадиям внедренияспиритизма на российской почве — предварительной (в середине XIX века) иосновной (во второй половине XIX века), вскрыты их причины иособенности.

Во-вторых, проведен анализ литературной традиции освещениятемы мистики, рассмотрен вопрос полемики по вопросам спиритизма вроссийской публицистике и роли прессы в России во второй половине XIXвека. Показаны особенности публичной пропаганды спиритизма в обществеи противодействия ей с двух базовых идеологических позиций —естественнонаучной и христианской, в которых приняли активное участиемногие выдающиеся деятели науки, литературы, искусства и православнойцеркви того времени.19В первом разделе «Проникновение и развитие спиритизма вРоссии» рассматривается возникновение месмеризма и спиритизма в Россииво времена эпохи Екатерины II, выявляются причины появления спиритизмав России в 1850-х годах, раскрываются причины роста его популярности в1870-е годы, которые хронологически последовали за временем российскихреформ второй половины XIX века.

Подробно анализируется деятельностькружка — центра спиритического движения в России, который былорганизованпублицистомА. Н. Аксаковым,профессоромСанкт-Петербургского университета зоологом Н. П. Вагнером и знаменитымхимиком профессором А. М. Бутлеровым.Различного рода суеверия и магические ритуалы, связанные с верой вдухов и сверхъестественную силу, существовали в России в форме такназываемых«народныхверований»,относящихсякдохристианскимпредставлениям. Месмеризм пришел в Россию из Европы в эпоху ЕкатериныII, причем как в его классическом авторском виде, так и в форме одной из егоболее поздних разновидностей, разработанных уже не самим Ф.

Месмером, аего последователями, — так называемого магнетического сомнамбулизма.Спиритуализм в новом понимании, в форме спиритизма, пришел в Россиюочень скоро после его возникновения в США, в модифицированной воФранции версии. Особенность спиритизма, как и предшествовавшего емумесмеризма,заключаласьвявнойиностранности,заимствованности,чужеродности этих учений и практик для российского общества.Первые русские спириты известны с начала 1850-х годов. В числопервых поклонников спиритизма в России входили такие известные люди,как Ф. Н. Глинка, В.

И. Даль и другие. В 1853–1854 годах в Москвесуществовалонебольшоеспиритическоеобщество,возглавляемоеП. В. Нащокиным. Спиритизмом занималась и О. С. Павлищева (сестраА. С. Пушкина).20В 1858 году в Россию приехал Д. Хьюм, в сеансах принимали участиечлены царствующей фамилии, и даже сам император Александр II. Он несталзапрещатьспиритическиесеансы,подобнотому,какегопредшественница Екатерина II запретила месмерические сеансы. Однакопервые проникновения спиритизма в Россию в 1850-х годах не вызвали вшироком обществе, за пределами великосветских салонов, большогорезонанса. Российское общество тогда было озабочено другими проблемами:Крымской войной, сменой царя, подготовкой и реализацией реформ.

Но двадесятилетия спустя, второе пришествие спиритизма в Россию вызвало ужесовершенно другой резонанс.МассовоеувлечениеспиритизмомвРоссиихронологическипоследовало за временем российских реформ второй половины XIX века.Россия переживала период политических и экономических реформ, которые,с одной стороны, привели к ускоренному экономическому развитию, но, сдругой стороны, ускорили и процессы социального раскола общества.Возникали революционные движения, в обществе, прежде всего средимолодежи, распространялись революционные идеологии.В 1870-е годы спиритизм получил развитие в России, причем сразуприобрел широкую популярность. Центром спиритического движения внашей стране стал кружок, организованный публицистом А.

Н. Аксаковым,профессором Санкт-Петербургского университета зоологом Н. П. Вагнером изнаменитым химиком профессором А. М. Бутлеровым. Из представителейнаучного сообщества к спиритизму отнеслись с большим доверием такжепрофессор П. Д. Юркевич и академик М. В. Остроградский, однако онизанимались спиритизмом для собственного удовольствия, и участия в егопропаганде и общественной дискуссии не принимали.Вспиритическихсеансахпринималиучастие,например,Ф.

М. Достоевский и Н. С. Лесков. При этом Ф. М. Достоевский, посмотревна спиритические сеансы собственными глазами, отнесся к ним иронически.21Но и борьбу Д. И. Менделеева против спиритизма он также оценилкритически. В противоположность Менделееву, Достоевский видел вспиритизме «отрадное» — стремление к иррациональному знанию.Высмеивали спиритуализм в своих книгах такие писатели, какА. В. Амфитеатров («Княжна»), А.

Ф. Писемский («Финансовый гений»),Л. Н. Толстой («Плоды просвещения»).Раздел «Полемика по поводу спиритизма и мистики в российскойпублицистикевовторойполовинеXIXвека»посвященролиотечественной прессы в России в период ее расцвета — во второй половинеXIX века, проводится анализ публикаций и дискуссий по вопросуспиритизма.Влияние эпохи романтизма сказалось на распространении особогорелигиозного мировоззрения, синтезирующего мистицизм и народныесказания. С конца XVIII века о вошедших в моду паранормальных явлениях,прежде всего в форме месмеризма, начали писать в русской беллетристике ипублицистике.Этисюжетыперекликалисьсфольклорнымифантастическими мотивами в литературе.