Автореферат (Естественнонаучная критика спиритизма и мистики в России во второй половине XIX века), страница 3

Человеческому сознанию свойственна определенная двойственность.Помимо рационального мышления люди демонстрируют явную склонность к14См. например: Академия наук в контексте историко-научных исследований в XVIII-перовой половине ХХвв. Исторические очерки./Отв. ред. Батурин Ю.М. Сост. Смагина Г.И.

М., 2016; Аруцев А. А. Концепциисовременного естествознания. М.:, 2009; Барулин В. С. Социально-философская антропология. М.:, 2004;Лакатос И. Доказательства и опровержения. М.:, 1967; Лопатин Л. М. Аксиомы философии. М, 2006;Мартынович С. Ф. Факт науки и его детерминация. Саратов, 1983; Микулинский С.Р., Юшкевич А.П.Развитие естествознания в России (XVIII-начало XX в.).

М, 1977; Огородников В. П. Логика. Законы ипринципы правильного мышления. СПб., 2004; Поппер К. Логика и рост научного знания. М.:, 1983;Чудинов Э. М. Природа научной истины. М., 1977.15См. например: Аринин И. Е. Религиоведение: введение в основные концепции и термины. М.: Gaudeamus,2004; Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Академический Проект, 2007;Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н.

Красникова, Е. С. Элбакян. М.:Академический Проект, 2006; Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. СПб.: Изд-во СПбГУ,2006; Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космополис, 1994.10иррациональным суждениям, к формированию нелогичных, недоказуемыхпредставлений о необъяснимых силах и воздействиях. Современноекогнитивное религиоведение, опираясь на исследования, проведенные врамкахнейронауки,утверждает,чтоособенностьрелигиозныхпредставлений заключается в том, что они соединяют две первичные формырепрезентаций:интуитивноправильныеи«контринтуитивные»,илииррациональные.2.

Возникновение анимистических представлений в виде веры в духови душу — важнейший этап формирования религиозных представлений.Анимизм — не только «минимум религии» (Э. Тайлор), но и философияпервобытного человека. Шаманизм как развитая форма анимистическихпредставлений связана с верой в возможность общения людей с миром духовчерез посредников-шаманов. Шаманы, впадающие в транс и блуждающие впоисках похищенных злыми духами душ сородичей, могут быть названыпервыми медиумами.3. Особенность мистицизма заключается в том, что он не доступенинтерсубъективному анализу и подтверждению, так как невозможно одномучеловеку пережить мистический опыт другого.

Однако спиритизм, хотя иявляется частным случаем мистицизма, претендует на то, что он может бытьподтвержден в результате эксперимента и может быть «научно» доказан.4. С конца XVIII века о вошедших в моду паранормальных явлениях,прежде всего в форме месмеризма, начали писать в русской беллетристике ипублицистике.Этисюжетыперекликалисьсфольклорнымифантастическими мотивами в литературе. Народные традиции совершениямагических ритуалов в XIX веке были включены в привычную жизненнуюпрактику большинства населения России, как в крестьянской среде, так и вдворянской.5.

В 1850-х годах появление спиритизма в России не вызвало вобществе, за пределами великосветских салонов, большого резонанса.11Массовое увлечение спиритизмом в России хронологически последовало завременем российских реформ второй половины XIX века. Лидеромспиритического движения в России стал публицист А.

Н. Аксаков. Емуудалось вовлечь в борьбу за победу идей спиритизма в России профессоровН. П. Вагнера и А. М. Бутлерова, которые с тех пор стали его идейнымиединомышленниками.6. Спиритизм подвергался критике в церковных кругах второйполовины XIX века, его рассматривали как одно из лжеучений илиеретических заблуждений. Особенно яркими критиками спиритизма схристианской точки были Вс. С. Соловьев и Ф. М. Достоевский.7. Исследовательский интерес Д. И. Менделеева заставил его изучитьспиритизм на практике посредством экспериментов, а затем провеститеоретическое обобщение этих исследований.

Д. И. Менделеев не только далнаучноеопределениеспиритизма,нопредложилклассификациюспиритических феноменов, а также выявил четыре фактора распространенияспиритизма. Он сам не дал им названия, их можно охарактеризовать каксоциальный, технический, психологический и философский факторы.8.

В итоге проведенного исследования Д. И. Менделеев отказалсяпризнать за гипотезой спиритизма статус научности. Он указал на различие,коренящеесявисходнойнравственнойпозицииисследователя:в«добросовестном заблуждении» или «сознательном обмане».9. Опыт работы Комиссии для рассмотрения медиумических явленийД. И. Менделеева, а также разработанные и использованные ей методики,имеют большое значение и в настоящее время.

Принципы научного подходак проблеме «паранормальных» явлений, которые лежали в основедеятельности Комиссии, участие в работе известных авторитетных ученых, атакже добросовестность проведения исследований, свидетельствовали овысокой достоверности полученных результатов, которые имеют какобщенаучное, так и религиоведческое значение.12Практическая значимость работы определяется возможностьюиспользования результатов исследования при чтении лекционных курсов поистории и философии религии, философии науки, культурологии и историирусской культуры. Материалы диссертации могут быть использованы придальнейшихрелигиоведческихисследованияхрелигиозно-мистическихфеноменов в общем, и спиритизма в частности.Апробация исследования.

Основные положения диссертационногоисследования отражены в публикациях диссертанта и были представлены вформедокладовнаXVIмеждународнойстуденческойнаучнойконференции «Европа 2014: Гуманитарное знание между прошлым ибудущим» (Литва, г.

Вильнюс, Европейский гуманитарный университет, 1617 мая 2014 г.), на II Международной конференции памяти профессораЛ. Э. Варустина «Креатив и новые профессии современного пространства»(Россия, г. Санкт-Петербург, СПбГУ, Факультет свободных искусств и наук,2-3 апреля 2015 г.).Структура диссертации обусловлена целями и задачами проведенногоисследования и включает в себя введение, три главы, заключение и списокиспользованныхисточниковилитературы,включающий174 наименований. Общий объем диссертации — 160 стр.всебя132.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫДиссертация состоит из введения, трех глав, заключения и спискаиспользованных источников и литературы.Во введении обоснована актуальность выбранной темы исследования,определены объект и предмет исследования, обозначена цель диссертации,поставленыисследовательскиеметодологическиеоснованиязадачи,даныисследования,теоретическиезаданыихронологическиеграницы исследования, приведен обзор источников, показаны научнаяновизна и практическая значимость исследования, перечислены положения,выносимые на защиту.Впервойглаведиссертации«Спиритизмкакучение:религиоведческий подход», состоящей из трех разделов, проводится общийанализ спиритических учений — их возникновения, эволюции и различныхстадий развития на основе современных подходов в религиоведении.

В нейобсуждаются различные точки зрения относительно дуализма мистическогои рационального восприятия реальности, их роль и взаимоотношения всознании человека, проявления в его интеллектуальной деятельности,религиозных культах и спиритических практиках. Уделяется также вниманиевлиянию науки и мистических воззрений в российском обществе напротекающие в нем процессы в духовно-мировоззренческой сфере в моментначала работы Комиссии для рассмотрения медиумических явленийД. И.

Менделеева.В первом разделе «Мистика и спиритизм: проблема дефиниций»раскрываются понятия термина «мистицизм», объединяющие в себемногочисленные и весьма отличающиеся феномены, затрагивается вопрос одвойственности человеческого сознания. Также автор излагает научныетеории о природе человеческого мышления, о происхождении и развитииинтеллекта, об истоках познания, которые принадлежат к числу важнейшихфилософских проблем.14Человеческому сознанию свойственна определенная двойственность.Помимо рационального мышления люди демонстрируют явную склонность киррациональным суждениям, к формированию нелогичных, недоказуемыхпредставлений о необъяснимых силах и воздействиях, начиная от мелкихбытовых суеверий и ритуалов до сложных институционализированныхрелигиозных систем.Слово «мистика» происходит от греческого слова mistikos, что означает«скрытый» или «тайный».

Этим словом в общем смысле обозначается вера всуществование сверхъестественных сил, с которыми таинственным образомсвязан и способен общаться человек, и практика общения с ними. Множествотеологических и философских доктрин, развивающих такую веру и такиепрактики, обобщенно называются мистицизмом. В философском отношениимистикой называется особый род религиозно-философской познавательнойдеятельности.Помимонеоплатонизма,мистическихразличныхтрадицийформсуфизма,христианскогойоги,хасидизма,мистицизма,такжесуществует и вневероисповедная мистика — оккультизм, спиритизм, откоторой конфессиональные мистики всячески отмежевываются и подвергаютразоблачительной критике, называя сатанизмом или связью с нечистойсилой. Практическое общение с иным миром, миром духов, нередковызывается с помощью психологических практик (всевозможных формдепривации, медитацией и проч.).

Мистицизм включает в себя путь, покоторому сознание человека (или его душа) совершает восхождение в иныемиры,находящиесявнепространстваивремени.Возникновениеанимистических представлений в виде веры в духов и душу — важнейшийэтап формирования религиозных представлений. Анимизм — не только«минимум религии» (Э. Тайлор), но и философия первобытного человека.Шаманизм как развитая форма анимистических представлений связана сверой в возможность общения людей с миром духов через посредников-15шаманов. Шаманы, впадающие в транс и блуждающие в поискахпохищенных злыми духами душ сородичей, могут быть названы первымимедиумами.

Именно благодаря их мистическому опыту, удавалось, какказалось людям, соединять земной мир с миром небесным и миромподземным.Современное когнитивное религиоведение, опираясь на исследования,проведенныеврамкахнейронауки,утверждает,чтоособенностьрелигиозных представлений заключается в том, что они соединяют двепервичные формы восприятия: интуитивно правильные с теми, которые несоответствуют реальности, то есть контринтуитивными, нелогичными илииррациональными.Основноеотличиеспиритуализмаотдругихформидеализмазаключается в том, что, по мнению спиритуалистов, дух есть не абстрактнаяидея, а какая-то живая сила. Спиритуализм как религиозное течениепредставляет собой веру в возможность посмертной жизни, а также ввероятность общения с духами умерших людей.Второйраздел«Возникновениеспиритизма»посвященпроисхождению и развитию спиритизма его распространению из Америки вЕвропу, а затем и в Россию, но не в форме исконного американскогоспиритуализма, а в форме его европейской разновидности — спиритизма,основоположником которого стал А.

Кардек. Большое внимание в данномразделе уделяется деятельности А. Кардека по причине принципиальнойважности его трудов для теории и практики спиритизма.Наразвитиеспиритуализма(спиритизма)оказаливоздействиеизвестные фольклорные мотивы Западной Европы, бытовавшие и в США,которые нашли широкое распространение в устной традиции о разныхшумящих духах (полтергейстах), духах в механизмах (гремлина), лесных игорныхтаинственныхсуществах(гномах, троллях, эльфахит.д.),привидениях в старых домах и т.д.