Автореферат (Естественнонаучная критика спиритизма и мистики в России во второй половине XIX века)

На правах рукописиКИТСИНГ ИНГА ВИДМАНТОВНАЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ КРИТИКА СПИРИТИЗМА И МИСТИКИВ РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКАспециальность 09.00.14 —Философия религии и религиоведениеАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург20172Работа выполнена в федеральном государственном бюджетномобразовательном учреждении высшего образования«Санкт-Петербургский государственный университет»Научный руководитель:Шахнович Марианна Михайловна,доктор философских наук, профессорОфициальные оппоненты:Аринин Евгений Игоревич,докторфилософскихнаук,профессор,Владимирскийгосударственный университет имениАлександра Григорьевича и НиколаяГригорьевича Столетовых, профессорСмагина Галина Ивановна,доктор исторических наук, СанктПетербургский филиал Институтаистории естествознания и техникиим.

С. И. Вавилова РАН, главныйнаучный сотрудникВедущая организация:Федеральноегосударственноебюджетное учреждение культуры«Государственный музей историирелигии»Защита состоится «___» _______________ 2017 года в ___ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034,Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, институт философии, ауд.24.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М.

Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университетаwww.spbu.ruАвтореферат разослан «_____»_________________2017 г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна Ивановна31. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследования. Общественно-политическая икультурно-идеологическая ситуация в России во второй половине XIX векаявляется предметом интереса многих исследователей. В развитии тенденций,сложившихся в стране в те годы, справедливо видят истоки и причинысобытий, развернувшихся в первые десятилетия XX века.

Изучениестановления экономического и политического контекста, культурногоразвития, философских и религиозных умонастроений российского обществавторой половины XIX века помогает определить причины возникновенияпроцессов, которые происходили в нашей стране в прошлом столетии, и, внекоторой степени, определили положение страны в настоящее время.Однако при всем обилии и разностороннем характере исследованийроссийского XIX века, все еще имеются некоторые области в истории нашейстраны, которые остаются малоизученными. Одна из таких областей —история появления и развития спиритизма как оккультной практики, моднойсалонной игры, и как религиозного учения, а также история борьбы соспиритизмом и его критика как с христианских (православных), так и сестественнонаучных позиций.Впредставленном исследованиипредпринята попыткаотчастизаполнить пробел в изучении спиритизма как религиозно-мистическогодвижения, уделяя особое внимание истории критики спиритизма в Россиитоговремени,иособеннодеятельностивыдающегосяученогоД.

И. Менделеева по естественнонаучной критике этого феномена. Рольнауки в критике мистицизма, суеверий и иррационализма не потеряла своегозначения и в наши дни. О необходимости противостояния обскурантизму илженауке, особенно в медиапространстве, неоднократно заявлял академикЕ. Д.

Александров, председатель Комиссии РАН по борьбе с лженаукой ифальсификацией научных исследований при Президиуме РАН.4Объект настоящего исследования — спиритизм в его проявлениях нароссийской почве, включая причины его возникновения, особенностираспространения и общественное восприятие. Предметом исследованияявляетсяестественнонаучнаякритикаспиритизма,и,вчастности,общественная, научная и публицистическая деятельность Д. И. Менделеева,направленная на противодействие распространению спиритизма в России вовторой половине XIX века.Цель диссертации состоит в выявлении религиоведческого аспектаобщественной критики спиритизма в период его распространения в Россииво второй половине XIX века и определении значения деятельностиД. И. Менделеева в исследовании спиритических феноменов и критикемистицизма.Цельработыпредопределяетпостановкуследующихисследовательских задач:1.

выявить особенности спиритизма как религиозно-мистическогофеномена, связанного с иррационализмом;2. проанализировать историю появления, распространения и развитияспиритизма в России вплоть до второй половины XIX в.;3. раскрыть особенности общественного восприятия спиритизма вРоссии во второй половине XIX в.;4. проанализировать полемику по поводу спиритизма в русскойпублицистике во второй половине XIX в., рассматривая различныесрезы публичного дискурса (ученые, литераторы, церковныедеятели);5. проанализироватьдеятельностьсозданнойД. И.

МенделеевымКомиссии для рассмотрения медиумических явлений;6. охарактеризоватьД. И. Менделеевымособенностифеноменапрактическогоисследованияспиритизма,определить5теоретическийвкладД. И. Менделеевавтеоретическоеисследование мистицизма и показать его религиоведческие аспекты.Хронологическиеграницыисследованияможноопределитьследующим образом:1. При анализе общего контекста развития месмеризма и спиритизма вРоссии рассматривается эволюция этих явлений в широкихвременных границах с конца XVIII до начала XX века.2.

Приисследованиисобственноспиритизма,болееподробнорассмотрен период его широкой популярности с середины до концаXIX века.3. Наиболее подробная и детальная часть настоящего исследованияохватывает период с 1870-х годов, причем основное вниманиеуделено 1875-1876 годам.Степень разработанности проблемы. Известно большое количествотрудов, в которых с различных позиций исследуется спиритуализм испиритизм.

Некоторые из них уже стали классическими, некоторые былинаписаны сравнительно недавно1. Исследование полемического дискурса оспиритизме во второй половине XIX века невозможно без пониманиякультурного контекста существования этого феномена, поэтому чрезвычайно1Конан Дойль А. История спиритуализма. — СПб., 1998; Лебедев М. Спириты и спиритизм. Часть 1 //Христианское чтение. — 1866.

— № 7; Лебедев М. Спириты и спиритизм. Часть 2 // Христианское чтение.— 1866. — № 9; Надеждин А. Спиритизм перед судом христианства (Издание Общества распространениярелигиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви). — СПб., 1896; Святитель ФеофанЗатворник. Православие и наука. — М., 2005; Снегирев В. А. Спиритизм, как религиозно-философскаядоктрина // Православный собеседник. — 1871, — №№ 1,3; Соловьев Вс. С. Беседы «Севера».

XXVI.Искания религии. Подп.: Изд-ль. // Север. — 1889.- № 9; Страхов Н. Н. О вечных истинах (мой спор оспиритизме). — СПб., 1887; Флоренский П. Спиритизм как антихристианство // Новый путь. — 1904. — №3; Шаров А. Два лика неведомого. — М., 2005; Шкляревский А. Что думать о спиритизме; Критика тогоберега // Вестник Европы. — 1875.

— № 6. С. 906-916; — № 7; Barrow L. Independent Spirits. Spiritualism andEnglish Plebeians, 1850-1910. London, Sparrow Inc.. 1986; Goodnian Felicitas D. How about Demons? Possessionand Exorcism in the Modem World. Bloomington and Indianapolis, 1988; Lamont Peter. The First Psychic. ThePerculiar Mystery of a Notorious Victorian Wizard. — London: Little, Brown, 2005; Nelson O. K.

Spiritualism andSociety. Oxford Press, 1969; Oppenhcim J. The Other World: Spiritualism and Psychical research in England, 18501914. Cambridge, etc., 1985.6важными являются и многочисленные культурологические и историкофилософские исследования, освещающие особенности этого контекста2.Творческая биография и научное наследие Д. И. Менделеева —отдельнаясферанаучныхисследований.Внихприсутствуюткомментирование публикации дневников и отдельных сочинений ученого,научныебиографии,статьииматериалы,посвященныенаправлениямдеятельности3.ОсобофилософскогомировоззренияД. И.

Менделеева4,следуетотметитьвотдельнымисследованиякоторыхпозицияМенделеева в «антиспиритической полемике» рассматривается в общемконтексте философии религии, религиоведческие аспекты его деятельностине рассматриваются. В отечественной историографии существует небольшоеколичество трудов, посвященных анализу особенностей спиритизма какрелигиозного феномена. М. И. Шахнович исследовал социальную природураспространения спиритизма в России, рассматривая его в общем контексте2Ананьева С. Б.

Категория ненастоящего времени (антропологические очерки). — СПб., 2001;Бушканец Л. Е. Сказки Н. П. Вагнера (Кота-Мурлыки) в контексте русской литературы 1870-1880-х гг. //Поэтическое перешагивание границ. — Казань, 2002; Виницкий И. Ю. Мелькающие руки: спиритическоевоображение Н.

П. Вагнера / Новое литературное обозрение. — 2006 — № 78.; Виницкий И. Ю. Нечто опривидениях: истории о русской литературной мифологии XIX века. — М., 1998; Виницкий И. Ю.Общество мертвых поэтов. Спиритическая поэзия как культурный феномен второй половины XIX века //Новое литературное обозрение. — 2005. — № 71; Гудзий Н. К.

История писания и печатания комедии«Плоды просвещения». — М.; Л, 1933; Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическаяинтуиция. — М., 1999; Панченко А. А. Спиритизм и русская литература: из истории социальной терапии. —М., 2005; Фрезер Дж. Золотая ветвь. — М., 1989.3Волгин И. Л.

Достоевский и Менделеев: антиспиритический диалог // Вопросы философии. — 1971. — №11; Голубев П. Великий химик против суеверия // Честное слово. — 2014 — №13 (893); Д. И. Менделеев ввоспоминаниях современников / Под ред. М. А. Порсина. — М., 1973; Дмитриев И. С. Человек эпохиперемен: Очерки о Д. И. Менделееве и его времени. СПб.: Химиздат.

2004; Карташова Н. А.Возвращение к пройденному: Д. И. Менделеев и спиритизм // Здравый смысл. — 2007. — №3 (44); Князев Г.Д. И. Менделеев и царская Академия Наук (1858-1907 гг.) // Архив истории науки и техники, вып. 6. — М.Л., 1935; Раков Э. Г. Менделеев и оккультизм. // Первое сентября. — 2004.- № 21; Слетов П. В.Д. И. Менделеев / П. В. Слетов, В. А. Слетова. — М., 1933.; Тищенко В. Е.