Диссертация (Социокультурная идентичность населения Соловецких островов), страница 8

12-13].Уравновешенный взгляд на идентичность склонен сочетать в себе черты двухпредыдущих позиций. Он содержит в себе ответ не только на вопрос о временном аспектеидентичности, но и решает проблему соотношения единичности и множественности в рамках29структуры индивидуальной идентичности. Сторонники этого положения утверждают, чтоключевое свойство идентичности заключено в ее крепком и постоянном «стержне» или«ядре». «Реальная идентичность представляет собой результат напряженной борьбы междуформами, которые нашли воплощение в материи, и временным измерением.

В этом смысле мыможем сказать, что ядро утрачивает свою идентичность в процессе радиоактивного распада, сохранение же идентичности предполагает преодоление противодействующих сил и являетсяне данностью, а заданностью» [Хёсле, 1994, с. 112].И хотя периферийная часть идентичности постоянно подвергается изменениям икорректировкам, сердцевина остается неизменной. При таком взгляде на идентичность можнодопустить, что идентичность едина, но заключает в себе множество компонентов, которые вразличных ситуациях поочередно и в разных комбинациях выступают на поверхность ипроявляют себя в социальном взаимодействии, а затем вновь отступают на второй план.Однако и при таком взгляде на идентичность остается открытым вопрос о том, можетли идентичность быть раз и навсегда сформирована, осознана и, соответственно – описанаисследователем? Зигмунд Бауман замечает по этому поводу, что «изменения идентичностипри глобализации приобретают постоянный характер, что заставляетмногих считатьпроблему идентичности исчерпанной, ибо нет момента жизни, когда идентичность“финальна”» [Bauman, 2004, p.

18].С другой стороны, говоря об изменениях внешности человека с годами, мы можемсказать то же самое о фенотипических особенностях: они остаются, но характер ихпроявлений на лице человека меняется. Так можем ли мы изучать внешние признаки снаучной точностью, если в процессе старения, травм, болезней они приобретают иной вид иновые характеристики?Смею предположить, что можем. «Бессмысленно отрицать, что тело являетсянемаловажной составной частью идентичности человека: оно “принадлежит” человеку вгораздо большей степени, чем даже любимейшая собственность.

Это верно не только потому,что тело представляется физическим базисом ментальных актов, но и потому, чтопредставление о собственном теле является важной частью создаваемого человеком образасамого себя; кроме того, тело может выразить – даже лучше, чем сознательные ментальныеакты, - сокровенные измерения человеческой идентичности» [Хёсле, 1994, с. 113].Итак, человек может обладать уникальной конфигурацией свойств и качеств, которые,подобно его собственному телу, переживают период юности, зрелости и увядания,претерпевают существенные изменения, однако сохраняют черты, необходимые для того,чтобы определять данного человека в качестве его самого.30На основании вышесказанного мы можем сделать вывод о том, что идентичность, сточки зрения формы явления, представляет собой не процесс, а многокомпонентную сложнуюконфигурацию, которая в единственном числе присуща каждой отдельной личности.

Ееструктура обладает подвижной периферией и малоподвижным или полностью неизменнымцентром. Анализ данного центра – это ключевой момент в процессе эмпирическогоисследования идентичности.Периферийные компоненты идентичности могут не только претерпевать изменения, нои быть полностью исключенными из структуры индивидуальной идентичности. Идентичностьобладает своей внутренней иерархией, которая позволяет располагать все компонентысоответственно их ценностной значимости и актуальности на оси от центра к периферии.«Только идентифицируясь с ценностями, которые не имеют ничего общего с корыстныминтересом, «я» становится уверенным в своих силах и обретает чувство собственногодостоинства» [Хёсле, 1994, с. 115].Помимо актуальных компонентов идентичности в ее структуре могут такжеприсутствовать проективные компоненты, которые, в сущности, еще не являются еереальными элементами, однако, не будучи инкорпорированными в структуру, уже могутоказывать влияние на мотивацию, поведение и ценностные ориентации человека.Таким образом, внутри поля идентичности присутствуют инородные (с точки зрениягенезиса) элементы, которые являются стимулами к развитию личности и уберегаютидентичность от распада вследствие статичности и неизменности.

«Поскольку, однако, каквременное существо, я всегда представляю собой нечто большее, чем в конкретный настоящиймомент, вполне оправданным оказывается и преувеличение моих возможностей, - оно даженеобходимо, для того чтобы достигнуть меньшего, нежели хотелось, однако же большего,нежели было бы возможно без преувеличенного нормативного образа собственной самости.Идеализация человека, характерная для состояния любви, иногда оказывается болеесправедливой по отношению к человеку, чем трезвое описание его действительного характера,поскольку последнее часто упускает из виду, кем он мог бы стать и кем станет, если будетпомнить о том, кем мог бы быть» [Хёсле, 1994, с. 116]. Таким образом, идентичность всегдасодержит внутри себя потенциал, который еще не является структурообразующим элементом,но живет и действует на нее изнутри как интенциональный компонент.Подобный взгляд на оппозицию между статичным и динамичным компонентамипозволяет иначе объяснить изменчивую природу идентичности.

Мы можем предположить, чтоне все явления, находящиеся в кругу влияния идентичности, относятся непосредственно к еевнутренней структуре. Возможно, что эти явления – независимые, отдельные процессы,31которые мы невольно включаем в расширенное представление об идентичности.

Меж тем,автономная, но связанная с идентичностью сила – это процесс идентификации.Именно идентификация, будучи процессом, процессом формирования и, в дальнейшем– процессом трансформации идентичности, - воспринимается как данность, как сама собойразумеющаяся причина появления идентичности. Однако, как протекает этот процесс и какиевзаимовложенные процессы он в себя включает? «В обыденном словоупотребленииидентификация - это обратная сторона процесса распознавания некоторого общегопроисхождения или свойств, разделяемых человеком или группой, или общности идеалов; и спомощью подобного наивного вывода конституируются такие свойства как сплочённость илояльность» [Hall, 1996, p.

2]. Если руководствоваться данным тезисом, то идентификация –это процесс психологического и социокультурного кодирования, создание узнаваемойконфигурации свойств и отсылок к социальным единицам, которые раскодируются в процессераспознавания.С другой же стороны, идентифицировать – и значит «распознать». Итак, возникаетдилемма: идентификация – это процесс создания или процесс считывания информации? Мыможем лишь предположить, что идентификация – это двунаправленный процесс, которыйзаключает в себе как «очерчивание границ» идентичности, так и процесс их удержания иподдержания; как процесс наполнения и дополнения содержания личностной идентичности,так и процесс избирательной мобилизации определенных компонентов согласно сложившейсяситуации.Будучи столь разносторонним процессом, идентификация затрагивает не толькоструктуру идентичности, но и структуру личности: «с точки зрения социологии, личностьбольше не является чем-то определённым, какой-то предзаданной сущностью… Это скореепроцесс, - постоянно производимый и воспроизводимый в каждой социальной ситуации, объединённый воедино тонкой нитью памяти» [Цит.

по: Gleason, 1983, p. 918].Если посмотреть на идентификацию с точки зрения проанализированной оппозиции«внутреннее – внешнее», то здесь мы имеем дело с четырьмя векторами. Первые два,направленные от отдельной личности заключаются в процессах культурной кодификации ираспознавания. Два других вектора, идущих со стороны других членов группы и людей,находящихся вне данной общности – это процесс приписывания человеку определенныхсвойств (кодификация) и процесс признания или не признания его членом группы(распознавание).Степень синхронизованности этих четырех векторов между собой влияет на то,насколько идентификацию в целом можно считать свершившейся: «идентификация являетсяконтинуумом, протянувшимся от отрицательного до положительного полюса – от восприятия32«Другого» как проклятия для «Я» до восприятия “Другого” как продолжения “Я”» [Wendt,1994, p.

386] [Цит. по: Нойман, 2004, с. 66].Рис. 1.3. Элементы процесса идентификацииОднако когда речь заходит о векторах, об оппозиции внешнего и внутреннего ипроцессах, протекающих в различных направлениях и плоскостях, не обойтись без подробногоописания пространства, в котором происходит зарождение и трансформация идентичности, атакже – без анализа дополнительных факторов и явлений, влияющих на идентичность ипроцесс идентификации.1.2.

Роль идентичности в процессе адаптации личности в рамках социокультурной средыи сообществаДанный параграф посвящен описанию взаимосвязей между феноменом идентичности иэлементами социальной реальности, такими как личность, сообщество, социальная структура.Эти компоненты представляют разные уровни анализа и контексты употребления понятия33«идентичность» и позволяют, рассмотрев их в парном анализе, выявить ключевые признакиидентичности и механизмы ее функционирования.В ходе анализа множества определений идентичности мы столкнулись с тем фактом,что представление различных направлений и теоретических школ относительно идентичностинапрямую связано с определением личности человека в рамках определенной культуры.Именно поэтому мы считаем необходимым выявить, как связаны между собой структураидентичности и структура личности, и как эти явления проявляют себя во взаимосвязи друг сдругом.Прежде всего, необходимо уточнить, что в данном параграфе речь идет обиндивидуальной идентичности.