Диссертация (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 10

С. 181-208.Василик В.В. Новый источник по истории ранней палестинской гимнографии //Byzantinoslavica. 1997. Т.63 (2) С.311-33745Василик В.В. К вопросу о значении и составе триоди IX века (Р.А. И.К.) // Ежегодная богословская конференция православного Свято-Тихоновского богословскогоинститута. – М.,1998. С. 51-54.Василик В.В.

Никифорова А.Ю. Авксентий // Православная энциклопедия. Т.1.М., 2000. С. 145-146.Василик В.В. . Источник жизни во гробе полагается (О гимнографии Успения) /Сборник трудов Высшей Религиозно-Философской Школы. Богословие, философия, словесность. СПб., 2000. С.93-115.Василик В.В.. К датировке Богоявленского канона / Гимнология. МатериалыМеждународной научной конференции «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского». M., 2000. Книга первая. С. 87-100.Василик В.В. О неизвестной службе святителю Николаю // Правило веры и образкротости.

М., 2004. С. 286-337.Василик В.В. О ранней истории Туринской плащаницы. // Мнемон. Исследованияпо истории античного мира. №4 СПб 2005. С. 434-444.Василик В.В. О некоторых особенностях фонетики италийского диалекта византийского греческого языка по данным Τриоди ΙΧ в. (БАН Р.А. И.К. 109) // Индоевропейское языкознание и классическая филология. Международная конференцияпамяти И.М. Тронского. СПб. 2005 С. . 125-130.Василик В.В.

Отражение римского права в византийской гимнографии // Jusantiquum. 2007. №1. 23-34.Василик В.В. Богословие мученичества в ранней грузинской гимнографии: служба св. Або Тбилисскому// Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия икультура стран Востока. Материалы научной конференции. С.-Петербург, 6 – 9февраля 2008 г./ Сост.

и отв. ред. С.В. Пахомов. СПб.: Издательство СПБГУ, 2009.55-66.46Василик В.В. События византийско-персидской войны в «Акафисте» // Русь и Византия. Место стран византийского круга во взаимоотношениях Востока и Запада.Материалы XVIII Всероссийской научной сессии византинистов. Москва, 2008.С. 36-43.Василик В.В. Кондак на обновление Святой Софии как исторический источник:некоторые наблюдения // Prospise sed respice: Проблемы славяноведения и медиевистики. Сборник научных статей в честь 85-летия профессора ВладимираАлександровича Якубского / Отв.

ред. А.Ю. Дворниченко. СПб.: СПбГУ, 2009. С.306-322.Василик В.В. Евхаристия в гимнографических памятниках Церкви // Международная богословская конференция. Православное учение о церковных таинствах.Москва 13-16 ноября 2007 г. Т. II. Евхаристия: богословие. Священство. М., 2009.С.111-123.Василик В.В. Молитва и мученичество // Мнемон.

Исследования по истории античного мира. №8 СПб 2009. С. 410-423.Василик В.В. Семнадцатая гомилия Патриарха Фотия // Studia Slavica et BalcanicaPetropolitana. 9 (1). 2011. C. 73-91.Василик В.В. Гимнографические тексты «Апокалипсиса» как свидетельстволитургической жизни и самосознания ранних христиан // Мнемон. №7. 2012. С.340-352.Василик В.В. Окружное послание преподобного Навкратия о кончине преподобного Феодора Студита// Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2012. № 1. C.

127141.Василик В.В. О каноне, посвященном св. Константину Великому // Манрусум.2012.Василик В.В. О неизвестном палестинском каноне св. Константину Великому //Cборник тезисов ХХ всероссийской конференции византинистов. М., 2013. С.110-117.47Василик В.В. Античная традиция в раннехристианских изображениях Христа.//Античное наследие сквозь века. Материалы 5 международной конференции: «Актуальные проблемы Теории искусства. СПб. 2014. С.85-86.Василик В.В.

Диакон на императорской службе. Чтения памяти В.И. Старцева.Спб. 2014. С. 22-29.В завершение автор стремится исполнить приятный долг поблагодарить всех, ктопрямо или косвенно способствовал ему в этой работе – Его ПреосвященствоДамиана, еп. Синайского, монаха Юстина – библиотекаря Синайского монастыря,Его Преосвященство епископа Егорьевского Тихона (Шевкунова), прот. доцентаМихаила Желтова, проф.

д.ф.н. Афиногенова Д.Е., проф. Верещагина Е.М., д.и.н.Назаренко А.В., д.и.н. Бибикова М. В, д.ф.н. Прохорова Г.М., д.м.н. главногонаучного сотрудника Серегину Н.С., проф. д.и.н Филюшкина А.И., проф. д.и.н.Егорова А.Б., проф.д.и.н Климова О.Ю., д.и.н. Алексеева А.И.,д.фил.н. СветловаР.В., д.и.н. проф.

Кривошеева Ю.В., д.и.н. доц. Соколова Р.А, докторафилософских наук Е.В. Соколова, д.и.н. А.В. Петрова, деканов историческогофакультета Дворниченко А.Ю. и Даудова А.Х., к.и.н. Алимова Д.Е, к.ф.н.Никифорову А.Ю, к.и.н. Кузенкова П.В.,к.ф.н. Милютенко Н.И., к.и.н.Виноградова А.Ю., к.фил. Наук А.Е.

Радеева.Особая благодарность родным и близким, долготерпевшим этот труд.Cокращения:ВВ – Византийский Временник.AHG – Analecta Hymnica GraecaСSCO – Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium.МR – Μηναῖα τοῦ ὅλου ἑνιαύτου ἐν Ῥώμῃ. 1888.PG – Patrologiae cursus complectus. Series Graeca.PL – Patrologiae cursus complectus. Series Latina.48PO – Patrologia Orientalis.SC – Sources Chretiennes.Все переводы, кроме особо оговоренных случаев, принадлежат автору данногодиссертационного сочинения.49ГЛАВА I.ОТРАЖЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ В ВИЗАНТИЙСКОЙ ГИМНОГРАФИИВведение.Первая глава нашей работы посвящена отражению церковной жизни ввизантийской гимнографии.

Это является естественным: ведь Церковь являетсяне только колыбелью, но и преимущественным местом жизни гимна. С другойстороны, в византийском мире разделение церковного и светского, безусловнопредставляетцелыйрядтрудностейиявляетсявизвестнойстепениискусственным, поскольку одно проникает в другое. В нашем изложении мыследовалисоднойстороныпринципахронологического,сдругой–тематического. Смыслы никейской гимнографии органично продолжаются иразвиваются в последующей византийской гимнографии, которая обладаетединством в многообразии и освещает целый ряд тем, важных для историческойнаукии.Первая глава разделена на пять параграфов.

Параграф первый посвященсмыслам доникейской гимнографии. Из него органично вырастает второйпараграф, рассматривающий отражение догматики в византийской гимнографии,в основном связанный с христологией и учением о евхаристии, стольактуальными для доникейского периода. Третий параграф посвящен праздникам,прежде всего богородичным. Содержание этого параграфа проистекает извторого, поскольку мариология немыслима без христологии и соотвественно,содержание богородичных праздников тесно связано с догматикой, прежде всегохристологической.

Четверый параграф, посвященный святым, естественнымобразом связан с третьим, коль скоро праздники и памяти святых теснейшимобразом связаны с Господскими и Богородичными праздниками и по своемусмыслу, и по происхождению. С другой стороны, некоторые его части связанытакже и с первым параграфом, особенно в том, что касатеся служб мученикам.50Наконец, пятый параграф говорит о гимнографических памятниках как оисточниках по истории богослужения.§1ДОНИКЕЙСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ И ЕЕ СМЫСЛЫВведение.Поскольку раннехристианская гимнография проистекает из СвященногоПисания и, в частности из Нового Завета, то естественно, что первый пунктпараграфа посвящен гимнам Апокалипсиса, в которых с одной сторонысодержатся зародыши будущих гимнографических жанров, а с другой –отражается христологическое и экклесиологическое сознание древней Церкви, втом числе и богословие мученичества.

Второй пункт посвящен страданию имученичествукактому,чтоопределяетжизньдоникейскогопериода,ознаменовавшемуся десятью гонениями со стороны римских императоров.Однако, доникейский период характеризуется не только гонениями, но ипроповедьюЦерквиисамомученичествочастоявлялосьмолчаливойпроповедью, поэтому за ним естественно следует второй пункт, посвященныйапостольской географии. Третий пункт «Гимн Троице» связан со вторымблагодаря космологическому содержанию гимна. Четвертый пункт, посвященныйгимнам Авксентия Вифинского, органично связана с третьим благодаря общемуисточнику – Песни отроков, содержательному и жанровомуединству, а также традициям доникейской гимнографии, присутствующих в них.51ПУНКТ 1.ГИМНОГРАФИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ АПОКАЛИПСИСА КАК СВИДЕТЕЛЬСТВОО ЛИТУРГИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И САМОСОЗНАНИИ РАННИХ ХРИСТИАН.Книга Откровения Иоанна Богослова Апокалипсис следует рассматриватьне только, как Откровение, но и как литургический памятник 128.

Неизреченноевидение небесной Литургии, облекается в литургические образы, формы иформулы, знакомые и узнаваемые для слушателей (или читателей) посланияИоанна Богослова. Некоторые из этих формул в измененном виде вошли вбогослужение более поздней эпохи, как, например – «Свят, Свят, Свят ГосподьБог Вседержитель, Который был и есть и грядет» (Откр. 4, 8), возглас, который внастоящее время входит в евхаристический диалог священника и народа. ВАпокалипсисе содержится целый ряд гимнов129.

Литургия Апокалипсиса обладаетявно выраженным крещальным, пасхальным характером (об этом говорит 7 глава– запечатление 12 колен, сопоставимое с миропомазанием и явление множестванарода в белых одеждах – крещальных одеяниях). Евхаристический характербогослужения Апокалипсиса несколько менее очевиден (хотя присутствуетчтение Писаний – раскрытие свитка, «Свят»).В Апокалипсисе в 16 главе пристутствуют цитаты из Песни Азарии ПесниАзарии в гимнографических фрагментах Апокалипсиса – (16 глава). Ангелыизливают на грешный мир чаши гнева Божия и при излиянии третьей чаши Ангелвод говорит:128129См.

в частности работу кардинала Даниэлу. Danielou J. La Bible et la liturgie. Paris, 1951.О гимнографии Апокалипсиса и ее связях с литургией см. в частности работу кардиналаДаниэлу: Danielou J. La Bible et la Liturgie. Paris, 1951, труд Прижана Prigent P. Apocalypse etLiturgie. – Neuchatel, 1964., работу Йорнса Joerns K.-P. Das hymnische Evangelium.Untersuchungen zu Aufbau, Funktion u.Herkunft der hymnischen Stücke in derJohannesoffenbarung.