Автореферат (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 9

В нем содержатся отклики на актуальныесобытия середины VI века. Вместе с похвалами в адресЮстиниана можно между строк выявить некоторые критическиенастроения: автор существенно занижает статус императора инеодобрительно отзывается о принуждении в религиозных делах.В «Кондаке на освящение св.

Софии» можно выявить «имперскийхилиазм» – восприятие Ромейской империи как некоеготысячелетнего царства Христова на земле. В кондаке отчетливопрослеживается идея миссии, связанная с эсхатологическими45мотивами. Упоминание о представителях разных народов,добровольно притекающих в храм, может содержать намек накрещение варварских царей и вождей либо в двадцатые годы VIвека в прежней базилике св. Софии, либо в тридцатыепятидесятые годы – в храме, построенном св.

Юстинианом.Кондак имеет целый ряд пересечений с трактатом ПрокопияКесарийского «О постройках», но более глубоко трактует целыйряд общих топосов – освещенность храма, гармоничность егопропорций и другое. В кондаке можно выделить целый рядбогослужебных реминисценций, связанных с чином освященияхрама. Текст кондака опровергает теорию Лурье о возможностипринесения императором Юстинианом жертв во время освящениясв. Софии.

В целом кондак весьма важен не только как источникпо истории архитектуры, но и по истории миссии и,соответственно, миссионерской культуры — использованиевеличественного храма как средство проповеди.Второйпараграфпосвященвойнам,мятежам,катастрофам. Первый пункт касается военной тематики ввизантийской культуре и в церковной поэзии. Тема войныактуализируется в восточно-римской религиозной поэзии вседьмом веке в связи с персидскими и арабскими войнами. Рядсюжетов в Акафисте связан с аваро-славянской осадой иперсидской войной в целом.

Они верифицируются другимиисточниками – хрониками и поэтическими произведениями. Приих интерпретации следует учитывать как библейский текст, так иисторический контекст. Отражение военных сюжетов вбогословском памятнике значимо, поскольку подкрепляет идеюЦеркви воинствующей, борющейся против врагов как видимых,так и невидимых. Таким образом, семантическое поле войны,помимо своего идеального измерения — борьбы со страстями идемонами - обладает здесь конкретным — противоборством сземными врагами христианской империи.Второй пункт второго параграфа посвящен отражениювосстания «Ника» 532 года в кондаке Романа Сладкопевца «На46землетрясение и пожар».

В этом кондаке преподобный Романрассматривает восстание «Ника» на фоне предыдущих бедствийимперии. Информативно ценно в его кондаке описание пожара супоминанием о буре, которая разыгралась на Босфоре и мешаласпасаться мирным горожанам. Весьма важно отсутствующее вдругих источниках свидетельство о литании, которую совершалимператор во дворце. Св. Роман относился к Анастасию и егоплемянникам как к «насильникам» и безоговорочно поддерживалЮстиниана, «нового Давида». Восставшие для него –чудовищная, безбожная сила, подобная исполину Голиафу.Согласно Роману, инициатива восстания и поджоги церквей –дело незнатных и неизвестных лиц иноплеменного и иноверногопроисхождения, возможно иудеев, самаритян и манихеев, которыесмогли поднять охлос на бунт.

Ряд источников – прежде всего,«Акты Калоподия», сообщения Иоанна Малалы и Феофана осамарянских и самаритяно-иудейских восстаниях, известиеСократа о иудейском мятеже 415 года, сведения Захарии оприсутствии самарян и иудеев в Константинополе в двадцатыетридцатые годы шестого века – подтверждают точку зренияпреподобного Романа.

Верный народ в кондаке – этопреимущественно страдающая сторона; в гимне песнотворцапроводится идея единства народа и царя.Причина восстания, с одной стороны, мыслится в планепровиденциальном и антропологическом, оно стало следствием ипроявлением человеческого греха и Божественным наказанием загрех в виде его попущения. С другой стороны, возможно, поэт,говоря о предыдущих бедствиях империи, намекает наконкретные социальные причины, связанные с недовольствомжителей Константинополя. Преподобный Роман Сладкопевец незакрывает глаза на жестокость подавления восстания исочувствует жертвам и их родственникам. Более того, он многоесмягчает в самой картине восстания и говорит лишь о самомстрашном с его точки зрения грехе – сожжения храмовПремудрости и Мира.

Это преступление для него типологически47связано с грехопадением Адама и предательством Иуды.Подавление восстания для него – печальная необходимость,связанная с понятием φιλανθρωπία (человеколюбия), понимаемогов данном контексте как исцеляющее и спасающее наказание,подобное горькому лекарству или хирургической операции.Восстановление Константинополя св. Роман воспринимает, каксоздание нового Иерусалима, а императора Юстинианасопоставляет со св.

царем Константином. Таким образом,разрешается важная проблема власти и народа в рамках болееширокой — культуры власти.Третий пункт посвящен фиксации землетрясений иэпидемий в кондаках преподобного Романа Сладкопевца. В егокондаках зафиксирован целый ряд великих землетрясений VIвека, а также чума 544 года. При описании великихземлетрясений и бедствий середины VI века Роман Сладкопевецмог использовать хронику Иоанна Малалы, а также и общие сним источники. Упоминания о бедствиях в его кондаках основанына реальных фактах его времени и отличаются жизненностью.Египетские аналогии в его кондаке «На десять дев» связаны как спотоплением в 551 году неразумных финикийцев, устремившихсяза добычей во время неожиданного отлива при цунами, так и собличением ромеев, которые в результате своего нечестияперестают быть Новым Израилем и уподобляются язычникамегиптянам. Землетрясения Роман Сладкопевец рассматривает какбич Божий, который обрушивается на головы неразумных детей –детей умом, а не телом, погрязших в грехах и безответственнойжизни.

Соответственно, в данном пункте рассматривается важнаяпроблема апокалиптизма и эсхатологизма и его роли ввизантийской культуре.Третья глава посвящена отражению жизни общества икультуры в византийской гимнографии. В первом параграфевосточно-римский социум рассматривается в зеркале церковнойпоэзии. Первый пункт посвящен рассмотрению кондаков РоманаСладкопевца, относящихся к моментам жизни различных48социальных слоев, временами даются острые, меткие исправедливые характеристики персонажей. В ряде случаев даетсякартина социальных конфликтов, а также проводится мысль оБожественном возмездии богачам за их гордыню и жадность.Возможно, образ нищенствующего богача в кондаке «На жизньмонашескую» навеян судьбой Патриарха Иоанна Каппадокийца(+520).

Второй пункт касается правовой традиции: представленияо казни Христа как injuria majestatis, процедуры эмансипации иусыновления, либеллярного инквизиционного процесса, вчиненияиска о восстановлении первоначального положении (de inintegrum restitutionibus)80. Гимнографические тексты отражаютправовую культуру Византии и ее функционирование ввизантийском социуме.Второй параграф посвящен проблематике культуры ввизантийской гимнографии.

Первый пункт посвящен жизни итворчеству преподобного Романа Сладкопевца. Авторпредлагает целый ряд новых гипотез: относительно еврейскогопроисхождения преподобного Романа, его занятия врачебнойдеятельностью, бегства из Берита из-за преследованиямонофизитов, его статуса императорского советника- богословапри дворе императора Юстиниана и возможного участия всовещании во время восстания «Ника». Во втором пунктепараграфа на материале Акафиста, кондаков РоманаСладкопевца и канонов Иоанна Дамаскина рассматриваютсяконцепты культуры и творчества. Античная и христианскаякультурные традиции противопоставляются как миф и истина,технологии как средства манипуляции, создания химер, с однойстороны, – и искусство как прославление Бога с другой.

Длявизантийцев на место знания рационального и дискурсивногоприходит ведение сверхрациональное, «превыше ума», котороеносит жизненный, практический и жизнеутверждающийхарактер. На философском уровне античности была в целомчужда тесная связь жизни и знания, напротив, для христианства80Digestae. Liber IV. Titulus 1.49она стала определяющей. В византийской гимнографииподвергается сомнению принцип «познай себя», связанный ссамоанализом, с самовзысканием, познанием себя как центрамира, а не взысканием Бога.Творчестводлявизантийскихпоэтовобладаеттриадологическим, пневматологическим и экклесиологическимизмерением.

Воплощение и домостроительство спасенияосмысливается ими как новотворение, творчество. Христианскаяжизнь, подвижничество рассматриваются как «деятельноевосхождение», вид творчества. Жизнь и творчество гимнографов(в частности, Романа Сладкопевца) видится в рамкахправославной мистики, аскетики, богопознания, экклесиологии.Творчество преподобного Романа для византийцев обладаетобщественным, учительным значением, его произведениявоздействуют на все виды чувств и обладают космологическимхарактером.В заключении подводятся итоги работы. Главные из нихсформулированы в Положениях, выносимых на защиту.АПРОБАЦИЯ РАБОТЫРяд текстов и положений, легших в основу диссертацииобсуждался на следующих конференциях:1.