Автореферат (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 6

Это справедливо, в75Пиккио Р. Функция библейских тематических ключей в литературном кодеправославного славянства // Пиккио Р. Slavia Orthodoxa. Литература и язык /М.: Знак, 2003. С. 431-466.28частности, для кондаков преподобного Романа Сладкопевца.Так, образы Давида и Голиафа в кондаке на «Землетрясение ипожар» проливают свет на характер императорской власти ина религиозный состав мятежников.2.

Проблема гимнографического текста как историческогоисточника ставит важный историко-культурный вопрос осоотношении ментального и реального в византийскойлитературе, в частности, в церковной поэзии, а прежде всего,в истории. В византийском гимнографическом тексте, какпредставляется, ментальное неразрывно связано с реальным,подобно тому как, согласно определению ЧетвертогоВселенского Собора, две природы Христасоединенынераздельно, неразлучно, неслиянно.

Так, ментальнаягеография неразрывно соединена с реальной, ментальнаяистория – с реальной. В гимнографических памятникахприсутствуют не только такие символические топонимы, как«Вавилон», но и вполне реальные. Древнейшие церковнопоэтические произведения освещают апостольскую проповедьи проливают свет на ее достаточно неожиданную сторону апостольскую географию.3. Ценность гимнографического текста увеличивается, еслиавтор был свидетелем или очевидцем события, примером томуможет служить кондак «На землетрясение и пожар» РоманаСладкопевца. Но даже если в гимнографическом тексте неотражаются исторические события, от этого он не перестаетбыть историческим памятником и предоставлять ценнейшиеисторические сведения, правда, несколько иного характера.Он отражает веросознание, идеологию, нравственную икультурнуюжизнь восточно-христианского общества,Восточной Римской Империи.

Исходя из рассмотренногоматериала, можно видеть разнообразие исторических событийи явлений, отраженных в гимнографических памятниках. Этостихийные бедствия – землетрясения и эпидемии,социальные катаклизмы – войны и восстания, важные29события церковной жизни – вселенские и поместные соборы,освящения значимых храмов. Проведенное исследование даетвозможность постулировать континуитет доникейской ивизантийской гимнографии, в том числе, применительно кпроблеме историзма.4. Византийская гимнография была не просто литературнымжанром, но религиозно-общественным явлением, нередкосвоеобразным знаменем противоборствующих сторон.

Будучичастью религиозной жизни и церемониала, она не толькоотражала жизнь византийцев, но и формировала ее. Рядгимнографическихтекстовобладалнетолькокультурообразующим, но и государствообразущим значением.Пример тому – аккламации народа во время царскихцеремоний,описанныхвтрактатеКонстантинаБагрянородного «De ceremoniis» и целый ряд других, вчастности, рассматриваемый кондак «На освящение святойСофии».5. В византийской гимнографии присутствует представление обимперии как об обществе христианском по преимуществу, како достоянии или собственности Христа, Его «политии», вкоторой действуют (или должны действовать) Его законы. Сизвестной осторожностью можно говорить об отражении вгимнографии такого явления, как «имперский хилиазм» –представление о христианской державе как «тысячелетнемцарствии Христа».

Император предстает как «крестоносныйцарь», защитник христианской цивилизации и культуры, какобразец христианской нравственности. В то же время, вслужбе императора Никифора создается образ царя-мученика.В византийской гимнографии, в частности в Великомакафисте и в творениях Георгия Писиды, отражается военнаятематика, ряд эпизодов Персидской войны и аварской осадыКонстантинополя – сожжение персидских храмов огня,трудный путь войска Ираклия в пустыне, решающий морскойбой под стенами Константинополя 8 августа 626 года. В ряде30служб, особенно в службе Аморийских мучеников,присутствует ромейский патриотизм и признание святостивоинского подвига.6. В диссертации особое внимание уделяется творчеству ижизненному пути одного из величайших поэтов Византии преподобного РоманаСладкопевца. В кондаке РоманаСладкопевца «На пожар и землетрясение» восстание «Ника»освещается в совершенно ином ключе, чем в ряденарративных памятников.

Согласно Роману, большинствогорожан не принимало участия в восстании, а стремилосьспастись бегством из Константинополя, чему мешала буря наБосфоре. Зачинщиками восстания могли быть некие«чужеземцы», подобные филистимлянам, т. е. нехристиане.Император предстает защитником верующего народа. В целомРоман не осуждает ни императора, ни восставших, но считаетвосстание наказанием за грехи всего народа. В творчествеРомана Сладкопевца отражается эпидемия чумы 544 года ивеликие землетрясения сороковых-пятидесятых годов VI века.Эти бедствия преподобный Роман считает прологом Второгопришествия Христа и наказанием за греховный инфантилизмромеев, за их упорство в пороках и нераскаянность.Биография Романа Сладкопевца, реконструируемая на основеранних гимнографических памятников, в том числе егособственных произведений, в корне отличается от позднихжитийных текстов.

Вместо отшельника и созерцателя,отдаленного от мирских дел, пред читателем предстает образактивного общественного деятеля, в некотором смысле,политика, советника и приближенного св. императораЮстиниана, а также одного из творцов византийскойкультуры.7. В ряде гимнографических памятников находят своеотражениеобщественныеиправовыереалии–инквизиционный процесс, процедура отпуска на свободу раба,вчинение иска о недобросовестном исполнении контракта.

В31церковно-поэтических произведениях отражается темакоррупции и угнетения человека человеком.8. Античная и христианская культура противопоставляются вгимнографических текстах как культуры мифа и истины,технологии как средства манипуляции, создания химер, содной стороны – и искусства как прославления Бога с другой.Согласно византийским поэтам, вместо знания рациональногои дискурсивного приходит ведение сверхрациональное,«превыше ума», которое носит жизненный, практический ижизнеутверждающий характер. Античности, по мнениювосточно-римских христианских гимнографов, была чуждатесная связь жизни и знания.

Для христианства, напротив, онастала определяющей, что отражается в церковной поэзии. ВВеликом каноне Андрея Критского подвергается сомнениюпринцип «познай себя», связанный с самоанализом, ссамовзысканием, с познанием себя, а не Бога, как центрамира.9. Творчество обладает триадологическим, пневматологическимиэкклесиологическимизмерением.Воплощениеидомостроительство спасения осмысляется как творчество иновотворение. Христианская жизнь, подвижничество ввизантийской гимнографии рассматривается как творчество,«деятельное восхождение». Жизнь и творчество гимнографов(в частности – Романа Сладкопевца) осмысляется в рамкахправославноймистики,аскетики,богопознания,экклесиологии. Творчество преподобного Романа обладаетобщественным, учительным значением. Его произведениявоздействуютнавсевидычувствиобладаюткосмологическим значением.Cтруктура работыРабота состоит из трех глав. Первая глава посвященаотражению церковной жизни в гимнографических памятниках.Во второй главе рассматривается тема императора и империи и32ее судеб в церковно-поэтических произведениях.

Третья главакасается освещения общественной и культурной жизни вгимнографических памятниках.Каждая глава делится на параграфы и пункты. Параграфыобъединяют более общие темы, такие как «Доникейскаягимнография»,«Богословскаятематика»,«Праздникввизантийскойгимнографии»,«Почитаниесвятых»,«Гимнографические памятники как источники по историибогослужения» в главе «Церковь». Пункты содержат конкретныесюжеты и объединяются параграфами.Основное содержание работыРабота делится на главы, состоящие из параграфов ипунктов.Первая глава рассматривает освещение жизни Церкви вгимнографических памятниках и особенности церковнойкультуры.Ее первый параграф посвящен смыслам доникейскойгимнографии и раннехристианской церковной культуре.

РаботаоткрываетсяисследованиемгимновАпокалипсиса.ВпреданафоральномпоследованииАпокалипсисаимеетсяпрототип раннехристианской структуры бдения – песнь Моисея,песнь Азарии и, возможно, трех отроков. В пятнадцатой главеАпокалипсиса находится своего рода «однопеснец», состоящийиз песни Моисея (Исход, 1-19) и «Песни Агнца», каждая«строфа» которой стихословилась с пятью или тремя стихамиПесни Моисея.С содержательной точки зрения в стихах 5, 7 главы 15видны следы гонений Домициана и военных пораженийИмперии.

Связь наказания с первой египетской казньюуподобляет римлян жестокосердным египтянам – эксплуататорами детоубийцам – и отчасти проливает свет на экономические иполитические причины гонений.33Песнь Агнца может отражать, с одной стороны,миссионерские успехи Церкви, с другой – те бедствия, которыеобрушились на ее врагов – иудеев (разрушение Иерусалима) иязычников (неурожаи, голод, эпидемии, военные пораженияэпохи Домициана).

Эти беды осмысливаются как явленияБожиих судов, ведущих человечество к покаянию. В пунктедаетсяисторико-культурныйанализапокалиптическогогимнографического текста.Второй пункт первого параграфа посвящен теме молитвыи мученичества. Евхаристия и евхаристическая жизнь влияла нараннехристианское сознание и, соответственно, на психологиюмученичества. Мученический подвиг становился как бысовершением евхаристии, в некотором смысле – второйанафорой, вследствие чего особым значением обладалиевхаристические гимны.Следующее таинство – крещение – также связано спсихологией мученичества. Согласно вере древней Церкви тот,кто не получил крещения, но исповедал себя христианином предмучениями и казнью или во время их, получает «крещениекровью». Соответственно, крещальные гимны опосредованносвязаны с тематикой мученичества.При изучении ранних мученических актов можно видеть,что псалом и гимн сопровождают раннехристианских мучениковво время их страданий и смерти.

Так, при допросе cв. Пиониячиновник Полемон спрашивает: «Какого Бога ты почитаешь?»Ответ Пиония отчасти представляет собой цитату из 145 псалма(Пс. 145, 7), отчасти – из Символа веры: «Бога Вседержителя,сотворившего небо и землю, и все, что в них и всех нас, Которыйдарует нам все богатство, Которого мы познали чрез Слово ЕгоИисуса Христа»76. Во время сожжения, св. Агафоника76Πολέμων εἶπεν· Ποῖον θεὸν σέβῃ; Πιόνιος εἶπεν· Τὸν Θεὸν τὸν Παντοκράτορατὸν ποιήσαντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς καὶ πάντας ἡμᾶς, ὃςπαρέχει ἡμῖν πάντα πλουσίως, ὃν ἐγνώκαμεν διὰ τοῦ Λόγου αὐτοῦ Χριστοῦ.Martyrium Pionii presbyteri et sodalium / ed. H. Musurillo // The acts of the34произносит слова из утреннего раннехристианского гимна«Великое Славословие»: «Выпрямившись и объятая огнем, онатрижды воскликнула: «Господи, Господи, Господи, помоги мне, кТебе прибегла я», и так предала дух и скончалась со святыми77.«Великое Славословие» играло достаточно важную роль в жизнии мученичестве первых христиан: по свидетельству ПлинияМладшего, все преступление вифинских христиан состояло в том,что они утром «воспевали песнь Христу как Богу»78.Христологическое содержание «Великого Славословия», вчастности образ Агнца Божия, берущего на себя грехи мира,связано с темой жертвы и страдания и, опосредованно, с темоймученичества.

В целом пункт посвящен осмыслениюмученичества в раннехристианской культуре и ментальности.Третий пункт параграфа посвящен апостольскойгеографии и географической культуре раннехристианского ивизантийскогоп периода, отраженной в гимнографии. ЭпитафияАверкия дает нам сведения о его путешествии в Рим и оналичие в ряде сирийских городов христианских общин, атакже, возможно, указание на проповедь апостола Павла вВосточнойСирии.

Кондак Романа Сладкопевца наПятидесятницу свидетельствует о проповеди апостола Петра вЕгипте, апостола Андрея в Месопотамии и евангелиста Иоаннав Памфилии, что отсутствует в других источниках. Акафистподтверждает древние сирийские сказания о проповеди волхвовв Персии. Упоминание различных стран и народов (Испания,Эфиопия, Саба, Мидяне) в Рождественском каноне связано сситуацией конца VI века и говорит с одной стороны о пределаххристианской ойкумены, с другой – представляет собой отзвукChristian martyrs.