Автореферат (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 4

Прежде всего, это вопросысодержательного плана. Безусловно, многое сделано для изданияи изучения текстов, однако они изучались преимущественно сфилологической стороны, реже – со стороны богословской. Болеетого, с легкой руки К. Крумбахера58, византийская литература вцелом, и особенно византийская гимнография, объявляютсянередкомалосодержательными,риторическимииотстраненными от реальности.В эпохальной по своему содержанию книге «Поэтикаранневизантийской литературы» великий русский ученыйакадемик С.С. Аверинцев рассмотрел гимнографические тексты(Великий акафист, кондаки преподобного Романа Сладкопевца,каноны преподобных Космы Маиумского и Иоанна Дамаскина) сточки зрения религиозно-философской, в меньшей степени –культурологической.

Незаурядные и глубокие исследования Н.С.Серегиной,59 Н.В. Рамазановой60 и Е.М. Верещагина61 все жеотличаются более филологическим характером. Известноезначение в области истории культуры имеют работы56Кожухаров Ст. Песенното творчество на староболгарско книжновник НаумОхридски // Литературна история. София, 1984.

Кн. 12.57Относительно полную библиографию см. в кн.: Szöverffy J. A Guide toByzantine Hymnography. Brooklyn (Mass.)–Leyden, 1979. Part 2. P. 1–230.58Κrumbacher K. Geschichte der Byzantinische Literatur. Leipzig, 1898.59Серегина Н.С. Песнопения древнерусским святым. СПб., 1994.60Рамазанова Н.В. Песнопения, посвященные св. Меркурию Смоленскому.СПб., 2009.61См., например, Верещагин Е.М. Древнейший славянский богослужебныйсборник «Ильина книга». М.: Индрик, 2006..18М.Ф. Мурьянова, однако они носят частный и прикладнойхарактер.К сожалению, до сих пор отсутствуют работы, вкоторых гимнографические тексты подверглись бы комплексномуисследованию:вбогословском,философском,культурологическом и особенно в историческом аспектах.Что касается гимнографии и истории, то до недавнеговремени отношение к гимнографическому тексту проявлялосьлибо в недоверии к нему как к историческому источнику, либо виспользовании «на потребу».

Настало время изменить этоотношение, принять новые методы и подходы, в частности –герменевтический и центонно-парафразный, а также методбиблейских тематических ключей. В этом отчасти и состоитновизна предлагаемой работы.Новизна диссертацииНовизна диссертации имеет следующие аспекты:I. Общетеоретический аспект.Основное положение диссертации состоит в следующем:1.Гимнографическиепамятникиотражаютдуализмвизантийского сознания — стремление соединить земное инебесное,Церковь и Империю, триумфальный «имперскийэсхатологизм»и напряженный апокалиптизм.2.

Византийские церковно-поэтические памятники обладаютсамостоятельным культурным значением и являются весьмаценным источником прежде всего по историивизантийскойкультуры и сознания, поскольку во многомони формировали культурный код Византийской цивилизации.Соответственно,результаты их изучения важны дляисследования семантического поля византийской культуры3.Гимнографические памятники способны нести актуальнуюисторическую информацию и их использование как19исторического источника не только допустимо, но и желательно,и не от случая к случаю, а в рамках системного подхода.Данное положение является новаторским для византинистики,поскольку, как отмечалось выше, изучение византийскихгимнографических памятников в целом было прерогативойфилологии, а их использование как исторических источниковпроисходило время от времени, можно сказать, «на потребу».Надеемся, что данное диссертационное исследование положитначало всестороннемусистемномуподходу к изучениюгимнографических памятников.4.

Разработана методология изучения гимнографическихпамятников, которая состоит в комплексном подходе –соединении целого ряда методов различных гуманитарных наук –источниковедческого,герменевтического,историкопсихологического метода, метода философско-теологическогоанализа – в соединении с рядом филологических методов.5. В результате данной работы в научный оборот вводится целыйкорпус исторических источников, которые раньше лишьобслуживались исторической наукой, а теперь могут стать ееподспорьем, то есть предоставлять важную и интереснуюисторическую информацию.II. Конкретно-практический аспект.Изучениегимнографическихтекстовпривелокпересмотру ряда представлений, сложившихся в византинистикеи к ряду нетривиальных выводов, из которых можно отметитьследующие:1.

Можно говорить об отражении в гимнографии такого явления,как «имперский хилиазм» – представление о христианскойдержаве как «тысячелетнем царствии Христа».2. Судя по службе св. императору Никифору для византийскогосознания был актуален образ царя-страстотерпца и, более того, онпередается в славянскую традицию, в частности в почитаниесв.Бориса и Глеба, что отражется в службе, посвященной им.203. Судя по кондаку «На землетрясение и пожар» восстание«Ника» не являлось всенародным мятежом, большая частьконстантинопольцев уклонилась от него и стремилась бежать изгорода.

Кондак намекает на роль нехристианских элементов ворганизации мятежа. Император Юстиниан предстает в гимнезащитником верующего народа.4. Византийско-персидская война, в отличие от мнения рядасовременных византологов, предстает глобальным конфликтовдвух миров и судьбоносным событием в жизни христианскойимперии.5.

Византийские гимнографические памятники дают не толькоживую и правдивуюкартину стихийных бедствий, но ипредоставляют их духовно-нравственное объяснение, состоящее вгреховном инфантилизме ромеев, их безответственности ибезнравственности.Византийскиецерковно-поэтическиепроизведения отражают эсхатологические ожидания ромеев ивысокий уровень апокалиптической тревоги в эпоху имп.Юстиниана.6. Ряд гимнографических текстов отражают правовые иобщественные реалии Византии, такие как угнетение человекачеловеком, особенности правового процесса, процедуруэмансипации и т. д.7.Вцерковнопоэтическихпамятникахпроходитпротивопоставление античнойи христианской культурыпротивопоставляются в гимнографических текстах как культурымифа и технологии как средства манипуляции, создания химер, содной стороны – и культуры истины и искусства какпрославления Бога с другой.Предмет и объект диссертации.Предметом диссертации является история византийскойкультуры, мировоззрение византийцев и история Церкви иВосточно-Римской империи, отраженная в византийскойгимнографии.

Можно говорить об отражении жизни Церкви и21Империи в церковно-поэтических памятниках, однако, воизбежание неправильных толкований, отметим, что понятие«жизнь» означает не повседневность, а исторический процесс вцелом, как в его повторяющихся, так и уникальных событиях.Объектомисследованияявляютсяотражениемировоззрения и культуры в раннехристианских и византийскихгимнографических текстах – гимнах, канонах, кондаках,стихирах, тропарях.Проблема диссертационного исследованияОсновная научная проблема, на решение которойнаправлено диссертационное исследование – проблемаисторического содержания памятников византийской поэтическойкультуры, конкретно — гимнографических текстов. Решение еевесьма важно для истории, в частности, истории культуры.

Она непредставляется надуманной, о чем свидетельствует тот факт, чтони в России, ни за рубежом не найти монографическогоисследования, посвященного историзму церковно-поэтическихтекстов, особенно в его культурологическом ракурсе. Со времениКрумбахера, если не ранее, у многих ученых, к сожалению,сформировалсястереотипо«клишированности»,неисторичности, стандартности церковно-поэтических текстов.Хотявременамигимнографическиетекстыииспользовались как исторические источники, это происходилослучайно, бессистемно, можно сказать, «на потребу».

Несуществовало исследований, которые могли бы сформулироватьметодологиюраскрытияисторическогосодержаниягимнографических памятников. В представляемой диссертациипредлагается историческая методология, которая этомуспособствует.Следующая проблема, тесно связанная с историзмом, –континуитет христианской и византийской гимнографии.Прерывность ее (при вынужденном признании известной связи) сдоникейской была общим местом византинистики, начиная с22трудов девятнадцатого века – Маи, Криста и Параникаса62, Буви63и другие.

Особо акцентировалась ее сложность строфики,богатство лексики, сложность богословского содержания, однаконередко упускалось из вида, что основы триадологической,христологическойимистагогическойпроблематикихристианского богословия закладывались в первые три векахристианства. Более того, общественная и культурнаяпроблематика ее, тема союза Церкви и Империи, также заложенав доникейском богословии – в частности, в трудах святителяМелитона Сардийского, и не могла не отразиться в церковномпеснотворчестве.Соответственно,можнопостулироватьконтинуитет доникейской и византийской гимнографии.Еще одна проблема, связанная с историзмом – глубинагимнографического текста, его исторического и культурногосодержания.

Ряд исследователей считали гимнографическиетексты вторичными по отношению к гомилетике и,соответственно,риторическиукрашенными,номалосодержательными. В исследовании показано, что и этодалеко не так, зависимость еще не означает поверхностности.Напротив, культура цитаты и центона способствовала тому, чтоэлементы, заимствованные из патристических произведений(включая гомилетические) облекались новыми смыслами, в томчисле актуальной исторической информацией, в которойцитирование превосходит смысл изначального текста.