Автореферат (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 3

Гомилии святителя ИоаннаЗлатоуста ценны для понимания преподобного РоманаСладкопевца, который во многом опирался на его творения.Послания святителя Кирилла Александрийского представляютособую ценность в связи с освещением мариологическойтематики.ЭкзегетическиетекстысвятителейКириллаАлександрийского и Иоанна Златоуста представляют особыйинтерес с точки зрения истории религии и культуры.Среди прочих источников самыми достоверными показалисебя исторические нарративные памятники эпохи. Житийнымпамятникам характерна разная степень достоверности, поэтомуавтор стремился привлекать наиболее аутентичные житийныетексты, максимально близкие к времени жизни их героев.При очевидной несамодостаточности гимнографическихисточников (в случае исчезновения всех прочих текстов по нимвряд ли удалось бы реконструировать историю Византии), в3738Anrich G.

Hagios Nicolaos. Bd.1-2. Leipzig, 1913.Сабинин М. Жития грузинских святых. . Т. 1. Тбилиси, 1864. С. 164-175.13сочетании с другими документами они могут предоставлятьактуальные и интересные исторические сведения.Состояние изученности проблемыИсследования византийской гимнографии насчитываютболее двух столетий39. Во введении к диссертации содержитсяподробный очерк изучения этой области, начиная с первыхизданий памятников и комментариев к ним в начале XVI века икончая современными работами А. Лингаса, К.

Ханника, М.А.Моминой, Е.М. Верещагина и других. В историографии второйполовины ХХ – начала ХХI века целую эпоху в исследованиивизантийской гимнографии составили труды замечательногоученого Ж. Гродидье де Матона. Во-первых, его несомненнойзаслугой является издание кондаков преподобного РоманаСладкопевца в серии Sources Chrétiennes40. Ж. Гродидье де Матонпровел огромную работу по исследованию византийскихрукописей кондаков, сличению разночтений, установлениюкритического текста и атрибуции гимнов преподобного Романа.Однако, его огромной научной заслугой стало не только издание,но и осмысление кондаков этого гимнографа. Его монография«Роман Сладкопевец и истоки византийской религиозной поэзии»до сих пор признается классической в исследовании еготворчества, несмотря на то, что со времени ее издания прошлоболее сорока лет41.

Наряду с биографией и творчествомвизантийского поэта, ученый рассматривает историю кондака какжанра и его развитие в целом.В немецкой научной традиции исследователей кондакаследует упомянуть имя П. Мааса, который вместе с39Об истории вопроса см. в частности: Василик В.В.

Происхождение канона.История. Богословие. Поэтика. CПб., 2006. С. 2-35.40Romanos le Mélode. Hymnes. T. 1-5 / ed. J. Grosdidier de Matons // SourcesChrétiennes. Vol. 99, 110, 114, 128, 283. Paris, Cerf, 1964-1981.41Grosdidier de Matons, J. Romanos le Mélode et les origines de la poésiebyzantine réligieuse. Paris, Cerf, 1972.14К. Трипанисом издал cомнительные (или неподлинные) кондакипреподобного Романа Сладкопевца, а также ряд статей,посвященныхразличнымпамятникамвизантийскойгимнографии.Среди немецких исследователей канона следует отметитьимя Кр.

Ханника и его работы по канонам Октоиха42.Значительный вклад в изучение истории канона внес Г. Гуссман иего работа «Мелкитское богослужение как источник сирийскогоKanuna»43.Разумеется,нельзязабытьтрудыпрофессораТюбингенского университета М. Латтке, исследовав и издав ОдыСоломона44, он стал знаменит своими исследованиямираннехристианской гимнографии. Основываясь на сирийскихпереводах, автор опровергает распространенное мнениеотносительно якобы гностического происхождения рядараннехристианских гимнов.Из греческой школы исследователей гимнографии следуетупомянуть имена А. Фитракиса45 и, в особенности, критскогоученого Ф. Детаракиса. Его труд о святом Косме Маиумском,46вышедший в 1979 году, и ныне остается первым, обобщающим исамым полным об этом песнописце.

Это исследование отличаетподробный источниковедческий анализ, привлечение большогочисла рукописей, тщательный лексикологический анализ имногочисленные параллели между лексикой Космы и античных42Hannick Ch. Dimanche : office selon les huit tons. ΟΚΤΟΗΧΟΣ // La prière desEglises de Rite Byzantine. Chevetogne, 1972.

T. 3. P. 37-60.43Husmann H. Die Melkitische Liturgie als Quelle des Syrische Qanune iaunaieMelitena und Edessa // Orientalia Christiana Periodica. 1975. Vol. 41. P. 5-56.44Lattke M. Hymnus. Materialien zu einer Geschichte der antiken Hymnologie.Tübingen, 1991; Lattke M. Die Oden Salomos. Griechisch – koptisch – syrisch mitdeutscher Übersetzung. Tübingen, 2011.

144 p.45Φυτράκης Α. Ἡ ἐκκλησιαστικὴ ἡμῶν ποίησις κατὰ τὰς κυριωτέρας αὐτῆς φάσεις.Ἀθῆναι, 1957.46Δεταράκης Θ. Ο Κοσμὰς τους Μαιουμὰ.Αναλεκτα Βλατάδων. Τ. 29.Θεσσαλονίκη, 1979.15авторов, текстологический анализ, в особенности исследованиезависимости текстов канонов от проповедей Григория Богослова.Ф. Детаракис также опубликовал ряд неизвестных канонов IX–Xвеков. Cреди современных греческих ученых следует такжеупомянуть Евт. Томадакиса, одного из издателей AnalectaHymnica Graeca, который в восьмидесятые – девяностые годыинтенсивно работал над проектом, сходным с Analecta, –изданием трипеснцев, четверопеснцев и канонов Триоди,содержащихся в южноиталийских рукописях47.Из современных русских исследователей греческих Минейбезусловно следует упомянуть А.Ю.

Никифорову, чьямонография о греческих Минеях безусловно являетсяноваторской, поскольку в значительной мере создана науникальном синайском материале48.Русские ученые создали ряд работ, посвященныхславянскому Октоиху и содержащимся в нем гимнографическимтекстам. Прежде всего, это работа Н.Б. Шеламановой «Славянорусский Октоих»49. В 1997 году на основе своих предыдущихработ О.А. Крашенинникова защитила диссертацию на тему«Древнерусский Октоих»50. В этой работе дана классификацияОктоиха (Полный Октоих, Параклитик, Изборный Октоих,Шестоднев), определены его редакции (студийская ииерусалимская), рассмотрены этапы становления византийского идревнерусского Октоиха.

Для истории канона немаловажноезначение имеет исследование канонов Апостолу Петру,47Tομαδακης Ε. Ἄισματα τοῦ Τριῴδιου, ἐρανισθέντα ἐκ κωδίκων τῆςκάτω Ἰταλίας. Ἀθῆναι, 1995.48Никифорова А.Ю. Греческие минеи ΙΧ-ΧΙΙ вв. М., 2012.49Шеламанова Н.Б. Славяно-русский октоих (ненотированный) XII-XIV в. //Mетодические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей дляСводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. M., 1976. Вып.

2. Ч. II.C. 340-388.50Крашенинникова О.А. Древнерусский октоих XII-XIV вв. как памятниксредневековой гимнографии. Автореферат канд. дисс. М., 1997.16содержащихся в древнерусских изборных Октоиха в службечетверга.Среди русских исследователей славянских канонов,относящихся к минейному кругу, следует назвать М.Ф.Мурьянова, который много и плодотворно занимался историейпереводовканоноввдревнерусскойгимнографиидомоногольского периода51. Кирилло-Мефодиевской традицией вдревнерусскойгимнографииактивнозанимаетсяЕ.М.Верещагин52. В настоящее время он работает над подготовкойкритического издания славянских Миней. Классическими сталиработы М.А. Моминой, посвященные греческой и славянскойТриоди.Ейпредпринятграндиозныйтрудиздания53древнеславянской Триоди .Если говорить о собственно славянской гимнографии иразвитии жанра канона в славянских странах, то необходимоотметить достижения болгарской школы, в особенности – работыГ.

Попова и Ст. Кожухарова. Г. Попову удалось обнаружить иопубликовать оригинальные гимнографические произведенияучеников св. Кирилла и Мефодия – в том числе трипеснцыКонстантина Преславского54 и выявить самобытную болгарскуючасть Триоди, созданную в первой половине Х века.55 Ст.51См., например, Мурьянов М.Ф. Страницы гимнографии Киевской Руси //Традиции древнейшей славянской письменности и языковая культуравосточных славян. М: Наука, 1991. С. 69-143.52Верещагин.

Е.М. Вновь найденное богослужебное последование обретениюмощей Климента Римского - возможное поэтическое произведение КириллаФилософа // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 49. C. 87-135; Верещагин Е.М. Ильинакнига. М., 2005.53Momina M., Trunte N. Triodion und Pentekostarion nach slavischenHandschriften des XI-XIV Jahrhunderts. T. 1.

Vorfastenzeit. Padeborn: Schoenig,2004.54Попов Г. Триодни произведения на Константин Преславски // КириллоМетодиевска книжност. T. 2. София, 1985.55Попов Г. О наличии древнеболгарской гимнографической части в Триоди //Язык и письменность древнеболгарского периода. М., 1989. C. 122-131.17Кожухаров открыл неизвестные прежде каноны и трипеснцы св.Наума Охридского, ученика св. Кирилла56.Таким образом, исследователи гимнографии проделалигромадную работу по собиранию, публикации и изучениюгимнографических текстов57.И, однако, не разрешены многие вопросы, связанные свизантийской гимнографией.