Автореферат (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 2

К сожалению, заисключением канонов, сохранившихся в итальянских рукописях иизданных в Analecta Hymnica Graeca, а также ряда каноновТриоди, изданных Евт. Томадакисом21, и отдельных каноновсвятым, большая часть текстов гимнографического корпуса неимеет критического издания. Более того, ряд канонов до сих порнаходится в рукописях и не издан, в связи с чем необходимодальнейшее исследование рукописной традиции литургическихпамятников.Ценными источниками послужили каноны преподобныхАндрея Критского (прежде всего Великий канон), ИоаннаДамаскина (канон на Благовещение, ямбический канон22 наПятидесятницу, на Успение), Космы Маиумского (на Рождество,богослужебного блока (например на «Хвалитех» -во время чтения псалмов148-150), обладают одинаковой метрической структурой и поются на одиннапев (т.

н. глас).18Каноном (κανὼν - образец) называется ритмически, мелодически итематически связанный между собой ряд строф (т.н.тропарей), изначальносвязанных с девятью библейскими песнями, состоящий из 9 (чаще 8) песней.Первая строфа каждой (ирмос ) определяет метрическое строение тропарейкаждой песни. Часто песни завершаются особыми тропарями — троичнами(посвященными св.Троице) и богородичнами (посвященными Деве Марие).19Ряд канонов свт. Андрея Критского, преп. Иоанна Дамаскина и Космыопубликован по нескольким рукописям в Anthologia Graeca carminumChristianorum / ed.

W.Christ, M. Paranikas. Lipsiae, 1871. rééd. Hildesheim, 1963.20Библиографию изданий см.: Follieri. Е. Initia hymnorum Graecorum. T. 1-5.Roma, 1960-1965.21Tομαδάκης Ε. Ἆισματα τοῦ Τριῳδίου. Ἀθῆναι, 1995.22Написан шестистопным ямбом, в отличие от прочих канонов, исполненныхлогаэдическим (неравносложным) размером.8на Крещение, на Великий Четверг, на Успение), Феодора Студита(в Неделю Страшного Суда), они отражают и развиваютправославное богословие, в том числе тематику, актуальную дляобщественного сознания и истории культуры. Кроме того, важныеисторические сведения содержат каноны в честь святыхимператоров – Константина и Никифора, неизвестные службысвятых, в частности святителя Николая Мирликийского.Новизна работы заключается во введении в научныйоборот неизданных текстов.

Прежде всего, это канон святомуимператору Константину, написанный Иоанном Дамаскиным. Наосновании синайских рукописей (унциальной рукописи VIII–IXвв.МГ5иминускульнойcинайскойрукописиSinaiticus. Graecus 637) подготовлено критическое изданиеканона23. В широкий научный оборот вводится служба святителяНиколая, содержащаяся в рукописи Российской Национальнойбиблиотеки (РНБ Греч. 89).

Она обладает рядом существенныхотличий по сравнению с другими известными последованиями,посвященными Мирликийскому святителю: развитой библейскойтипологией, особым вниманием к посмертным чудесам святого,мироточению.Длярусскойисторической,филологическойилитургической науки представляет интерес введение в широкийнаучный оборот грузинского материала из Иадгари24 – первойредакции служб святого Або Тбилисского, Успения ПресвятойБогородицы и других памятников, которые были до этогодостоянием узкого круга картвелологов, закрытым длябольшинства литургистов и историков. Особый интереспредставляет служба 2 мая, посвященная явлению Креста на небе23Знакомство с данными рукописями состоялось на Синае в 2012 г.

во времянаучной экспедиции по гранту РГНФ, в достаточно непростой обстановке,благодаря любезности архиепископа Синайского Дамиана и постояннойпомощи библиотекаря монастыря св. Екатерины иеромонаха Юстина.24См. Древний Иадгари (на груз. языке). Изд. Е.Метревели, Л.Хевсуриани идр. Тбилиси: Мецниереба, 1980.9в Иерусалиме, впервые зафиксированная в Иадгари. Грузинскийматериал дает новые возможности для изучения византийскойдуховной культуры.Каноны и стихиры (особенно в честь отдельных святых)содержат важные с точки зрения событийной истории сведения,отражают правовые, общественные и культурные реалии своеговремени.Гимнографические источники разделяются на следующиекатегории:1. Содержащиеактуальнуюисторическуюсобытийнуюинформацию.

В первую очередь к ним относятся кондакипреподобного Романа Сладкопевца (в особенности, «Наземлетрясение и пожар», «На десять дев»), анонимный кондакв честь преподобного Романа, ряд канонов, среди которых –древний канон в честь императоров Константина Великого иНикифора.2. Отражающие представления эпохи о природе власти,общественные и правовые отношения, касающиеся историикультуры. Среди них выделяются каноны в честь императораКонстантина, ряд кондаков Романа Сладкопевца (например,«На Иосифа», «На Илию»), антифоны Страстной Седмицы,канон Феодора Студита в Неделю о Страшном Суде и другие.3.

Передающие догматические представления эпохи. Это канонывеликих праздников – Пасхи, Рождества, Богоявления,Благовещения, Успения и других.Анализу подвергнуты следующие нарративные источники:«История войн» (в особенности, «О персидской войне»25)25Procopius Caesariensis. De bellis / ed. G.. Wirth, post. J. Haury // ProcopiiCaesariensis opera omnia, vols.

1-2. Leipzig: Teubner, 1962-1963. Русскийперевод см. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами.Тайная история. Пер. коммент. А.А. Чекаловой. - М., : Наука.1993. — 578 c.10Прокопия Кесарийского и его трактат «О постройках»26. Средивизантинистов существуют разные мнения относительнодостоверностиисторическихтрудовПрокопия.Одниисследователи полностью полагаются на его сведения, другиеотносятся к нему с определенным недоверием, упрекая его как вгиперсервилизме трактата «О постройках», так и в ядовитых,фантастических инвективах в адрес Юстиниана из «Тайнойистории»27. Представляется, что истина лежит посредине:Прокопию можно доверять, за исключением тех случаев, когда онувлечен самолюбием или стремится выслужиться передимператором или перед сенатской оппозицией.

Учитывая этиособенности, его тексты можно сопоставлять с другимиисточниками, такими как «О магистратах» Иоанна Лида28,«История» Псевдо-Захарии29, фрагменты Комита Марцеллина.Большое значение для византийской истории имеютхроники и хронографии, начиная с «Хронографии» ИоаннаМалалы (VI в.)30. Следует отметить большую беспристрастностьМалалы по сравнению с Прокопием, его широкий исторический икультурный кругозор, историософскую глубину построений.Менее информативна «Пасхальная хроника» (VII в.)31, однаконекоторые ее части, такие как «Акты Калоподия», представляютнесомненную ценность для истории и истории культуры.Наконец, «Хронография» преподобного Феофана Исповедника26Procopius.

De aedificiis (lib. 1-6) / ed. G. Wirth, post. J. Haury //Ibidem, vol. 4,1964. P. 5-186. Русский перевод. Прокопий Кесарийский. Война с готами. ОПостройках / Перевод С.П. Кондратьева. М.: Арктос - Вика-пресс, 1996. С.138301.27См., в частности, Курбатов Г.Л. Прокопий // Византийские портреты. Л.,1980. С. 100-120.28Joannes Laurentius Lydus. De magistratibus populi Romani // Ioannes Lydus. Onpowers or the magistracies of the Roman state / ed. A.C. Bandy. Philadelphia:American Philosophical Society, 1983.29Zacharias Rhetor. Die so-genannte Kirchengeschichte / ed. Ahrens K.

Krueger.Leipzig, 1889.30Joannes Malala. Chronographia / ed. L. Dindorf. Bonnae, 1831.31Сhronikon Paschale / ed. L. Dindorf. Bonnae, 1832.11(+814)32 в ряде случаев содержит уникальные сведения поистории Восточно-Римской империи, особенно Тёмных веков(VII–VIII в.). Следует также упомянуть «Бревиарий» святителяКонстантинопольского Никифора, связанный с традициейФеофана Исповедника, он представляет самобытную линию ввизантийской историографии и освещает ряд фактов,неизвестных Феофану33.Вдиссертациитакжеиспользовалсятекст«Жизнеописания византийских царей», или «ПродолжателяФеофана», освещающий историю Византии с 815 по 959 год.«Продолжатель» отказывается от хронографического принципа иосновывается на античном принципе биографии34.Эпоха императоров Никифора, Иоанна Цимисхия иВасилия Болгаробойцы отражена в «Истории» Льва Диакона –достаточно надежном и информативном источнике, особенно поотношению к военной истории Византии Х века.

Он ценен такжеобъективным портретом императора Никифора, особенноважным для нас в связи с изучаемым каноном. Из источников XI–XII веков важны «Хроника» Георгия Кедрина35 и «История»Иоанна Зонары.В работе использовались житийные памятники:мученические акты, из них самый ранний – «МученичествоПоликарпа Смирнского»; «Житие преподобного АвксентияВифинского», «Деяния святого апостола Андрея»36, различныеверсии «Жития святителя Николая», из которых самая древняя и32Theophanes. Chronographia. /ed. C. de Boor. Lipsiae: Teubneri, 1882.Чичуров И.С. Хронография Феофана Исповедника и Бревиарий Никифора.М.: Наука, 1980.34Любарский Я.Н.

Жизнеописания византийских царей. СПб.: Наука, 1992.35Georgius Cedrenus. Compendium historiarum / ed. I. Bekker // Georgii Cedreniet Ioannis Scylitzae opera, vol. 1-2 (Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bd. 89 ). Bonn: Weber, 1838-1839.3336Деяния апостола Андрея / предисл., перевод и комментарий А. Ю.Виноградова. М., 2004. (Scrinium Philocalicum, 2).12надежная написана архимандритом Михаилом около 800 года37.Использовался также грузинский житийный материал, вчастности, житие святого Або Тбилисского, созданное почтисразу после его мученической кончины в 785 году38. При всейсложности агиографического материала, грузинские тексты частопредоставляют интересные и важные сведения по историивизантийского государства, общества и культуры.ИзправовыхисточниковпривлекаютсяКодексЮстиниана, Дигесты, Новеллы Юстиниана и другихвизантийских императоров, постановления Вселенских ипоместных соборов.Из источников по истории догматической мысли взначительной мере использовался гомилетический материал, вособенности – преподобного Иоанна Дамаскина «Три слова наУспение», проповеди святителя Григория Богослова наРождество, Пасху, Богоявление.