Диссертация (Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века), страница 46

В этом заключается всяческаямудрость. К этому призывает Соломон в своих книгах, как, например,[сказано] в Притчах: «премудрость возглашает на улице» (1:20). И далее [обэтом] почти повсюду. И в Книге Премудростей: «премудрость светла инеувядающа» (6:12) и так далее, [читаем об этом] и в «Книге премудростейИисуса, сына Сирахова» (1:1): «Всякая премудрость — от Господа Бога»,часто и после [он возвращается к этой мысли].

Восхвалять и описыватьтакую мудрость я не стану, так как это излишне.210В-девятых, мудрость — это жизнь, исполненная презрения к миру иследования заповедям Божиим; такой была жизнь апостолов и ихпоследователей. О такой премудрости [говорится] в Первом послании кКоринфянам: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будьбезумным, чтобы быть мудрым (3:18). Это толковал и Григорий Великий вконце XXVII книги «Нравственных толкований»: что в этом мире [можетбыть] глупее, чем не искать утраченное, чем отдать [свое] имуществограбителям, чем не отвечать ничем на причиненный вред, да еще и при иныхобстоятельствах проявлять терпение. И далее. Через эту мудрую глупостьчерез свет созерцания можно увидеть мудрость Бога; лишь как бы вдвижении, «потому что немудрое Божие премудрее человеков» (1 Кор.1:25).Таковой была и философия и мудрость древних отцов.

Об этомпревосходно пишет Златоуст в восьмой гомилии «Толкования на Матфея».«Истинная, — пишет он, — и достоверная премудрость небес есть та,которая проповедана рыбарям». И далее. «Ночи, — пишет он, — [они]проводят в пении священных гимнов, а дни — в молитвах и в рукоделии,подражая апостольской ревности». Там же он пишет: «Женщиныфилософствуют не меньше мужчин. Как и мужи, они ведут войну противДьявола и сил [тьмы]; жены часто рвением превосходят мужей и множествославнейших знамений [победы] воздвигли. [Затем] он (Иоанн) приводитпримеры [из жизни] Блаженного Антония и его деяний, а также — пророкови, конечно, других святых, как в Ветхом Завете, так и в Новом, которыеявили высшую философию, то есть возвышенное совершенство евангельскойжизни.О подобной философии упомянутых выше людей говорится в конце 49гомилии, что это — высшее искусство презирать все, кроме Бога, и щедрораздавать бедным, так как именно таким образом строятся мастерские(ergasterium), или небесные скинии.

И далее много об этом. Об этом жеговорится в первой гомилии [комментария на] Матфея. Оружие воинов211Христовых не из кожи и железа, но из истины, справедливости, веры ифилософии.С помощью такой философии упомянутые выше Отцы презрели всежеланное, выдержали ужасы и возжелали только небесного. «И раздалодежды свои» (1 Цар. 13:31), [о чем пишет] Григорий во второй книге«Нравственных толкований», в конце X главы. Некоторые выказываюттакую высокую степень стойкости в своей философии, что, увлеченныетягостями учения, они не чувствуют ударов и боли от слов. Некоторые,раздраженные чрезмерной болью, предаются плетению словес. Взыскующийистинной философии должен пройти между тем и другим, потом чтобесчувствие сердца — это не мерило добродетели.

Напротив, тот, кто отслов чувствует боль острее, чем от побоев, сохраняет заботу одобродетели. Поэтому удивительна мудрость или же философия названныхОтцов.В-десятых, мудрость сдержанна. О такой мудрости святых хорошосказано в «Истории в трех частях» книга I, глава 11: «для людей наиболееполезно то дело (то есть монашеская философия), которое отверглоизучение дьявольского искусства.

Она, [монашеская философия], благодаряудивительному образу жизни и естественному простому благоразумию,учит всему, что уничтожает нечестие и приносит пользу. Она непровозглашает добродетель, но скорее ее воплощает: не заботясь о людскойславе и стойко сопротивляясь душевным страстям. Не поддаетсяприродным потребностям, не [позволяет себе] быть сраженной немощьюплоти. Обладая силой божественной души, она вечно созерцает Создателявсего. И далее: Она упражняется в смирении и других добродетелях и[стремится] быть ближе к Богу (насколько [это] возможно длячеловеческой природы), воспринимая настоящее словно мимоходом, и затем: будучи разумной, она бежит всякого неразумного порыва, одерживаетпобеду над телесными и душевными страстями.

Учителя этой изысканнойфилософии — это, как некоторые говорят, Илия и Иоанн Креститель..212Филон Пифагореец 602 в свое время рассказывал, как во всех отношенияхвысокородныеевреивнекоемпоместьеоколопрудаМарион,расположенного на холме, философствуя, устроили себе такое жилище ипищу и такой образ жизни, которые теперь можно наблюдать уегипетских монахов. [Филон] пишет, что они полностью отрекались отсуеты, жили вне города в полях. Святилищами им служили дома, которыетеперь называются монастырями.

Усердно в гимнах и псалмах воспевалибожественное, до захода солнца не притрагивались к пище; иные по три дняи больше; по определенным дням они всегда воздерживались от вина и пищи,имеющей кровь. Их пища — хлеб, соль и иссоп, а питье — вода. Вместе сомногими из них живут старые девы, истинно любящие философию. Далее отом же.Он рассказывает о множестве других подвигов, в особенности —[совершенных] блаженным Антонием. Поскольку примеры из его жизни[предназначены] для тех, кто хочет философствовать небесной философией,которую мы описываем, некоторые из них записаны.

[Кассиодор] так о немпишет: еще в детстве став сиротой, Антоний отдал свой наделодносельчанам, оставшееся имущество продал, а деньги раздал бедным:чтобы изучать философию, он решил не только лишиться имущества, но ираздать его другим на пользу. Соединившись с усердными мужами, онревностно следил за их добродетелями, доказывая, что праведная жизньстановится приятной, когда входит в обыкновение, хотя поначалу и кажетсяоченьтрудной.И,словновечноначинающий,что-товозобновлял.Единственной его пищей был хлеб, а питьем – вода, а ел он только после заходасолнца. Часто он ничего не ел по два дня и даже дольше.

Он, можно сказать,всю ночь бодрствовал, до самого утра продолжая молиться. Если же егоодолевал сон, он немного спал стоя, часто ложился только на жесткую землю,ничего, кроме нее, не имея, чтобы преклонить голову. И так далее.602Филон Александрийский.213С теми, кто к нему обращался, он всегда был приветлив, безо всякойпечали; и даже если спорящие c ним ставили вопросы с горячностью, онсмягчал напряжение и утихомиривал, воспитывая при этом нравы. Он говорил,что истинное блаженство в почитании Господа и исполнении его законов. Онимел обыкновение исследовать самого себя, отдавать себе отчет в том, чтосовершил днем и ночью. Он был очень деятельным, особенно в утешенииобездоленных, ради которых часто приходил в город. Многие изгнанныепросили его выступить посредником между ними, судьями и магистратами, изкоторых каждый почитал за честь его увидеть и за наивысшее счастьепоговорить с ним и прислушаться к его советам.

А он был таким, чтостремился остаться незаметным и скрыться в пустыне. Если женеобходимость заставляла его прийти в город, выполнив дело, он немедленновозвращался в пустыню. Рыбы, говорил он, обитают во влажной среде,монахов украшает уединенная жизнь. И как рыбы, выброшенные на землю,гниют, так и подвиг монахов обесславливается, когда они попадают в города.И так далее.Далее говорится о славных деяниях его учеников. О таких как— оПавле Препростом и о Федоре и об Аммоне Египетском.

Жить для учениковАтония значило учиться, о чем [Кассиодор] и написал.Также о добродетельной философии вышеупомянутых [монахов]повествует и названный Филон, [о чем сообщает Евсевий] в 17 главе второйкниги «Церковной истории»603: В своем сочинении, которое он озаглавил «Ожизни созерцательной[, или О молитвенниках]», Филон рассказал оегипетских подвижниках. Он говорит, что их называют «целителями604», а603Перевод М.Е. Сергеенко.Иоанн использует термин «cultos», тогда как у Филона речь идет об общинах«терапевтов» и «терапевтрид». Филон поясняет значение этого термина: «Характеручения этих философов обнаруживается уже в их названии; их ведь называюттерапевтами и терапевтридами, может быть, потому, что они предлагают искусствоврачевания более сильное, чем в городах, поскольку там оно излечивает только тела, ихже – души».

См.: Краснобаева Ю.Е. Терминология сакрального служения впроизведениях Филона Александрийского // Проблемы истории, филологии, культуры.2013. №39 (1). С. 14.604214женщин, которые живут с ними, «целительницами», по той причине, чтоони, будучи дикарями, лечат души приходящих к ним, или потому, что оничтут Бога и служат Ему в совершенной чистоте». Сначала ониотказывались от имущества, «а затем, отложив всякие житейские заботы,и покинув город, жили в садах и местах уединенных. Такого рода люди естьво многих частях света.