Диссертация (Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века), страница 44

Heiden im Himmel? Geschichte einer Aporie zwischenMittelalter und Früher Neuzeit. Mit kritischer Edition der Quaestio desalvatione Aristotelis des Lambertus de Monte von Philipp Roelli.Heidelberg, 2013.209.von Moos P. Païens et païens. La Quaestio de Lambert du Mont sur lesalut éternel d’Aristote // Religiosità e civiltà. Conoscenze, confronti,influssi reciproci tra le religioni (secc. X-XIV). Milano, 2013.

P. 67-118.210.Wall V. Queen Margaret of Scotland (1070-93): Burying the PastEnshrining the Future // Queens and Queenship in Medieval Europe / Ed. byDuggan. The Boydell Press, 1997. P. 27–38.197211.Ward В. Miracles and the medieval mind: theory, record and event1000-1215. Philadelphia, 1982.212.Ward B. Signs and Wonders: Saints, Miracles and prayers from theIVth to the XIVth. L., 1992.213.Weber M. Wirtschaft Und Gesellschaft: Grundriss Der VerstehendenSoziologie.

5te Autlage. Tübingen, 2002.214.Węcowski P. Strata korony królewskiej po śmierci św. Stanisława wopinii pisarzy późnego średniowiecza // Christianitas Romana. StudiaofiarowaneProfesorowiRomanowiMichałowskiemu/Red.K.Skiwierczyński. Warszawa, 2009. S. 274-299.215.Weinstein D., Bell R.M. Saints and Society: The Two Worlds ofWestern Christendom, 1000-1700. Chicago – L., 1986.216.Wetzstein T. Heilige vor Gericht.

Das Kanonisationsverfahren imeuropäischen Spätmittelalter. Köln – Weimar – Wien, 2004. (Forschungenzur kirchlichen Rechtsgeschichte und zum Kirchenrecht. Bd. 28).217.Wetzstein T. Iura novit curia. Zur Verfahrensnormierung derKanonisationsprozesse des späten Mittelalters // Procès de canonisation aumoyen âge. Aspects juridiques et religieux. R., 2004. P. 259-287.218.Wetzstein T. Virtus morum et virtus signorum? Zur Bedeutung derMirakel in den Kanonisationsprozessen des 15. Jahrhunderts // Mirakel imMittelalter.

Konzeptionen. Erscheinungsformen. Deutungen / Hg. M.Heinzelmann, K. Herbers, D. R. Bauer. Stuttgart, 2002 (Beiträge zurHagiographie. Bd. 3). S. 351–376.219.Wirth J. Légende et miracles de Saint Thomas // Micrologus. Natura,scienze e società medievali / Nature, Sciences and Medieval Societies. TheMedieval legend of philosophers and scholars. 2013. №21. P. 397-410.220.Witkowska A. The thirteenth-century miracula of St.

Stanislau, Bishopof Krakow // Procès de canonisation au moyen âge. Aspects juridiques etreligieux. R., 2004. P. 149-163.221.Wolf G. Die Kanonisationsbulle von 993 für den Hl. Oudalrich von198Augsburg und Vergleichbares // Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte,Siegel- und Wappenkunde. 1944. №40.

S. 85-104.222.Wood A. L. The discourse of sanctity: Early modern canonization ofsaints as a collaborative process. A thesis submitted in partial fulfillment ofthe requirements for the degree “master of arts”. Houston, Texas, 1994.223.Zanella G. Armanno Pungilupo, eretico quotidiano // Id. Hereticalia.Temi e discussioni.

Spoleto, 1995. P. 3-14.224.Ziegler J. Practitioners and Saints: Medical Men in CanonizationProcesses in the Thirteenth to Fifteenth Centuries // Social History ofMedicine. 1999. №12. P. 191-225.199ПриложенияПриложение 1. Список канонизированных между 1250 и 1297 гг.святых.ИмяДатасмертиДатаначалапроцессаканонизацииДатаканонизациибуллаканонизации1250Лет Канонизировавотший папасмертидоканонизации157 Иннокентий IVМаргаритаШотландскаяПетр Мученик(ПетрВеронский)СтаниславКраковскийКлараАссизскаяРичардЧичестерскийЯдвигаСилезскаяЛюдовикIXСвятой16.11.1093124505.04.1253о125312530Иннокентий IVMagnis et crebris;Magna magnalia08.05.107912461250171Иннокентий IVOlim a gentilium12.08.1253125312551Александр IVClara claris03.04.1253125612629Урбан IV15.10.1243126212672325.08.12781281129718592ExultetjamAngelicaКлимент IVExultat cunctorumfideliumБонифаций VIII Gloria laus592Торжественной канонизации Маргариты не было и нет буллы, объявляющей ее святой.Канонизационное расследование, посвященное ей, проводилось трижды: в 1245, 1247 и1248 гг., а 19 июня 1250 года состоялось торжественное перенесение мощей,приравненное к канонизации.200Приложение 2.

Перевод трактата Иоанна Уэльского «Краткаябеседа о мудрости или философии святых»Данныйпереводбазируетсянатранскрипциитрехрукописей,содержащих «Краткую беседу о мудрости или философии святых» исозданных в XIV в., между которыми пренебрежимо мало разночтений. Одиниз манускриптов хранится в Ассизи (Assisi, Sacro Convento, ms. 397, fol. 216–221), другой — в Париже (Paris, Mazar. 727=1255, fol. 109–113), третий – вОксфорде (Oxford, Bodleian Laud Misc. 603, fol.

99-103).Текст«Краткойбеседы»приводитсяполностью.Квадратнымискобками обозначаются слова, пропущенные в рукописи Assisi, SacroConvento, ms. 397, которая, обладая наилучшей сохранностью, былатранскрибирована первой и легла в основу настоящего перевода. В этих жескобках поставлены слова, отсутствующие в оригинале, но необходимые дляпередачи смысла той или иной фразы средствами русского синтаксиса.Иоанн Уэльский. Краткая беседа о мудрости или философиисвятых.Эту краткую беседу о мудрости святых составляют восемь глав. Первая— о том, что такое мудрость по определению.

Вторая — о мудрости, окоторой говорят дурно, о том, какова она, и о том, почему ее так определяют.Третья — о том, как направить мудрость, которая состоит в познании вещей.Четвертая — о том, что такое мудрость святых в собственном смысле. Пятая— о том, сколькими способами определяют мудрость святых. Шестая — отом, какова мудрость святых. Седьмая — о том, где и кем такая мудростьобретается. Восьмая — о превосходстве мудрости святых над мирскимимудростями в жизни и в деяниях.Начинается краткая беседа о философии или о мудрости святых.201Суетны все люди, в которых нет ведения о Боге (Прем.

13:1). Впредыдущем небольшом трактате 593 я собрал некоторые сведения о жизниязыческих философов, кое-что из их речений и деяний, но, поскольку они необладали истинным знанием о Боге, и не возблагодарили Высшего Творца,Kоторый открыл им то, что они знали, они забылись в своих размышлениях и,называя себя мудрыми, обезумели (Рим 1:22), ибо обезумел человек от мудростисвоей (Иер. 10:14). Поэтому кажется полезным собрать какие-то сведения офилософии или о мудрости тех святых, которые были истинными философами,освященными истинной философией.Заниматься философией — значит, согласно Платону, любить Бога, какговорит Августин (О граде Божьем, VIII). Поскольку святые истинно любилиБога, именно они и являются настоящими философами. Поэтому сказано нарадость праведнику: [премудрость] даровала ему познание святых (Прем.10:10), поскольку это – мудрость души, то есть та, которая освещает душуистинным светом, та, о которой говорится в Притчах: Где нет учения души,[там] нет добра (Притч.

19:2). И поскольку в предыдущем трактате речьидет о философии под названием «философия» (philosophia), то здесь мыбудем использовать понятие мудрость (sapientia), заслуженно присвоив егознанию святых. Философия – это любовь к мудрости, и эта мудростьсодержит в себе большее совершенство, чем философия, несмотря на своеназвание. Часто одну принимают за другую. Иногда в Писании о мудростиговорится хорошо, иногда – дурно.Глава 1. Что такое мудрость по определению?Во-первых, необходимо выяснить, как можно в целом описать иопределить мудрость, и в какой мере она описывает то, что относится кзнанию и познанию.

Эту мудрость следует направить в нужное русло. Вовторых, нужно отречься и остерегаться той мудрости, о которой говорят593Речь идет о «Полезной беседе о жизни известных философов, об их нравственныхречениях и достойных подражания деяниях» (“Compendiloquium de vitis illustrumphilosophorum et dictis moralibs eorundem ac exemplis imitabilibus”), написанной между1270 и 1272 гг.202дурно.

В-третьих, нужно [разузнать] о мудрости, к которой следуетстремиться и которую следует взыскивать, именно такова философия святых.[Слово] «мудрость» (sapientia) происходит от того же, что и [слово] «знать»(sapere), как говорит Августин во 2 главе 12 книги «О граде Божьем». Ипоскольку [слово] «знать» иногда воспринимается в плохом смысле, а иногда— в хорошем, то и мудрость воспринимается и так, и эдак.Определим и опишем мудрость в целом и разными способами то, какона относится к умозрительному пониманию.Мудрость — это постижение истины тех вещей, которые истинны, икоторые приобретают свою неподражаемость, как пишет Боэций в начале«Арифметики» и Доминик Гундиссалин в трактате «О душе».Или же мудрость — это «знание наук божественных и человеческих ипонимание, в чем причина всех вещей» 594 , как пишет [Марк] Туллий[Цицерон] в IV книге «Тускуланских бесед».Или же мудрость — это само узнавание (agnitio) божественных вещей,как пишет Макробий в 1 [книге] «Сатурналий», или истинное знаниевековечных вещей, как пишет Гундисcалин в «О происхождении наук»595 и сним соглашается Августин, который утверждает, что мудрость — этопостигающее познание (cognitio intellectualis) вечного 596 («О Троице», 12глава, в конце).Или же мудрость — это самая точная из наук, как пишет Мудрец(Аристотель) в VI книге «Никомаховой этики».Или же быть мудрым — значит, «познать все божественное ичеловеческое и его причины»597 (Сенека, Письма, 89)Или же мудрость — всегда и хотеть и отвергать одно и то же(Сенека, Письма, 20)598.594Перевод В.

О. Горенштейна.Трактат «De ortu scientiarum» принадлежит перу аль-Фараби, Доминик Гундиссалин жеявляется его переводчиком.596Перевод А. А. Тащиана.597Перевод С.А.Ошерова.595203Разные авторы определяют ее другими способами, исходя не только изтого, что она просвещает взор, но также из того, что она направляет ипридает форму стремлению, как будет раскрыто ниже.Глава 2. О мудрости, о которой говорят дурно, и о том, почему оней так говорятМудрость считают чем-то дурным в тех случаях, когда, как сказано,[речь идет о] земной, душевной и бесовской мудрости, которая не нисходитсвыше (Иак.