Автореферат (Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века), страница 7

Он считает необходимым оправдывать свое обращениек примерам из их жизни и неизменно посвящает этому несколько фразв каждом трактате. Это примечательно, поскольку ни егопредшественники (такие как Иоанн Солсберийский, цитировавший в«Поликратике» Зенона, Платона, Аристотеля и других античныхфилософов 73 , или Гиральд Камбрийский, который рассказывал одохристианском Уэльсе и Ирландии в «Наставлении правителю»), ни71Подробнее об источниках, которыми Иоанн пользовался в ходе работы надтрактатами, см.: Campbell W. H. Franciscan Preaching in Thirteenth-CenturyEngland: Sources, Problems, Possibilities.

[Diss.] Toronto, 2012; Küenzlen F.,Kalning P., Plessow O. Die Schachbildlichkeit in Johannes Guallensis' Breviloquiumde virtutibus – eine Kurzfassung (Epitome) des Liber de ludo scaccorum desJacobus de Cessolis (mit Edition) // Mittellateinisches Jahrbuch. 2010. Bd. 45. S. 6199; Schmidt P.

L. Das Compendiloquium des Johannes Vallensis — die erstemittelalterliche Geschichte der antiken Litteratur ? // From Wolfram and Petrarch toGoethe and Grass. Studies in Literature in Honour of Leonard Forster / Hsg. D.H.Green. Baden-Baden, 1982. S. 112– 115.72Marenbon J. Pagans and Philosophers: The Problem of Paganism from Augustineto Leibniz. Princeton, 2015.73Упомянув лишь, что он оставляет за читателем право «самостоятельновыбрать, кого бежать, а за кем – последовать» (Поликратик, Prologus I.

14.10).John of Salisbury. Policraticus / Ed. by Cary J. Nederman. Cambridge, 1990. P. 7.26современники (например, доминиканец Уильям Перальд, автор«Суммы о грехах и добродетелях»74) не видели необходимости в том,чтобы доказывать свое право на использование «языческого»материала75.Для того, чтобы доказать, что exempla из жизни античных мудрецовможно использовать в проповедях, при воспитании будущихправителей и в душеспасительных беседах, Иоанн прибегал кнескольким типам аргументов. Во-первых, он ссылался на авторитетОтцов Церкви и признанных теологов, цитируя высказывания древнихфилософов опосредованно, из вторых рук, или просто указывая место,в котором, например, Блаженный Августин ссылается на ту жеисторию.

Во-вторых, он утверждал (не без известного лукавства) 76, чток тому времени, когда он взялся за перо, существовало уже большеколичество дидактической литературы, черпающей назидательныепримеры исключительно из Библии, Иоанну же хотелось добавить чтото новое77. В-третьих, следуя тезису Августина о том, что, исходя изцели деяния, можно установить, является ли оно добродетельным,Иоанн «доказывал» добродетельный характер поступков, описанных в74Над ее критическим изданием сейчас работает группа исследователей, вкоторую входят Кент Эмери, Джо Горинг, Ричард Ньюхаузер и ЗигфридВенцель.

Описание проекта см.: URL: http://www.unc.edu/~swenzel/survey.html[дата обращения: 31 марта 2016 г.].75Впрочем, Уильям Перальд подчас подкрепляет утверждения античныхавторов сходными по смыслу тезисами отцов Церкви (подробнее см.: Diem A.,Verweij M. Op.

cit. P. 232).76К тому времени, когда Иоанн взялся за перо, цитаты и комментарии насочинения языческих философов стали неотъемлемой частью картины мира илитературного наследия, например, представителей влиятельной Шартрскойшколы (об этом см. Воскобойников О.С. Право на миф. Введение в поэтикуШартрской школы. С. 139-183). Петр Абеляр был хорошо знаком сфилософией платоников (немалую часть сведений о которой он получил изсочинений Блаженного Августина – см.: Gregory T.

Abélard et Platon // Studimedievali. № 13. 1972. P. 539-562), его ученик Иоанн Солсберийскийпочтительно относился к Пифагору и Сенеке (об античных exempla в«Поликратике» см.: Moos P. von. Geschichte als Topik. Das rhetorische Exemplumvon der Antike zur Neuzeit und die historiae im ‘Policraticus’ Johanns vonSalisbury. Hildesheim, 1988) и так далее.77О том, как на рубеже XII и XIII веков изменилось восприятие новизны и какэто свойство приобрело положительную окраску, см.: Smalley B. Ecclesiasticalattitudes to novelty c. 1100-1250 // Eadem.

Studies in medieval thought and learningfrom Abelard to Wyclif. London, 1981. P. 97–120.27приведенных им exempla, «доброй» мотивацией: например,стремлением принести пользу (utilitas) или достичь почета (honestas)78.В третьем параграфе реконструируется иерархию типов знания,описанных Иоанном Уэльским, и констатируется взаимосвязь междуграницами доступного человеку знания и его святостью. Длядостижения этой цели были выявлены лексические и композиционныеспособы дифференциации таких явлений, как scientia (знание),sapientia (мудрость) и philosophia (премудрость или философия) всочинениях Иоанна. Благодаря этому удалось констатировать, что тривыделенные Иоанном Уэльским формы знания соотносятсяследующим образом: наиболее приземленной и прагматичной из нихявляется scientia, доступная любому человеку.

Sapientia, которая такжебыла присуща в том числе языческим мудрецам и правителямдревности, требует от желающего его достичь определенныхморальных усилий и вознаграждает алкающего ее пониманием того,что такое добро и зло, и позволяет стремиться к добродетельнойжизни. Philosophia же, которая подчас сливается с sapientia, возвышаетредких снискавших ее язычников до добродетельности христиан,которые ей обладают.

Премудрость античных мудрецов Иоаннописывает как священное знание, стремление к которому требовалотакого же самоотречения, как служение монахов христианскому Богу;так, например, древние философы должны были отринуть все плотское(omnes carnales delitias abdicarunt) 79 . Занятие философией способноизбавить душу от печали и зла, укрепить слабый разум, исцелитьбольной и подготовить душу к добродетельной жизни 80.

Кроме того,она может исправлять нравы (eius finis est correctio morum)81. Поэтомунастоящий философ (к которым Иоанн относит Фемистокла, Сократа,Сципиона, Катона, Одиссея (sic!) и многих других) должен вести себяпримерно так же, как ведет себя проповедник: ему следует алкатьзнания и стремиться к учению, быть искренним в своих деяниях иврачевать человеческие нравы82.В ЗАКЛЮЧЕНИИ подводятся итоги и намечаются перспективыдальнейшего исследования. Делается вывод о смене политическихпредпочтений, которыми руководствовались представители святого78Breviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum // JohannesGuallensis.

Summa de regimine vite humane seu Margarita doctorum. Venezia,1496. Fol. 259r.79Compendiloquium de vitis illustrum philosophorum et dictis moralibs eorundemac exemplis imitabilibus // Johannes Guallensis. Summa de regimine vite humaneseu Margarita doctorum. Venezia, 1496. Fol. 174v.80Ibid. Fol. 175r.81Ibid. Fol. 177r.82Ibid.

Fol. 179r.28престола при отборе «кандидатов» в святые: в рассматриваемыйпериод доминиканская и францисканская святость уступает позициисвятости августинцев-еремитов. Констатируется трансформацияпосмертного образа святого: в буллах, возвещающих канонизацию,акцент переносится с борьбы с ересями, имеющей определяющеезначение в первой половине столетия, на личную набожность идобродетельность. Помимо традиционных топосов, используемых дляадаптации святого как исторической фигуры под сумму коллективныхпредставлений о святости, удалось выявить нетипичный топосневыразимости или неисчислимости добродетелей нового святого.В ПРИЛОЖЕНИИ содержится перевод трактата ИоаннаУэльского «Краткая беседа о мудрости или философии святых».Перевод базируется на транскрипции трех рукописей (Assisi, SacroConvento, ms.

397, fol. 216–221; Paris, Mazar. 727=1255, fol. 109–113;Oxford, Bodleian Laud Misc. 603, fol. 99-103).ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИВведущихрецензируемыхнаучныхжурналах,рекомендованных ВАК Министерства образования и наукиРоссии:1. Яцык С.А. Формирование исключительного права понтификовна канонизацию (993-1234) / С.А. Яцык // Средние века. — 2016. —№ 77 (1-2). — С. 89-118.2.

Яцык С. А. Рец. на кн.: Клайв Стейплз Льюис. Избранныеработы по истории культуры / Н. Эппле, сост., пер. с англ. и коммент.М.: Новое литературное обозрение, 2015 / С.А. Яцык // ВестникПравославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.Серия 3: Филология. — 2016. —№ 1 (46). — С. 143-151.3. Яцык С. А.

Scientia, sapientia, philosophia: иерархия формзнания в сочинениях Иоанна Уэльского / С.А. Яцык //Индоевропейское языкознание и классическая филология. — 2015. —С. 1061-1069.4. Яцык С. А. Стоит ли резать историю на куски? (Рец. на кн.:Faut-il vraiment découper l'histoire en tranches? — P., Éditions du Seuil,2014. — 224 p. — (La Librairie du XXIe siècle)) / С.А. Яцык // Новоелитературное обозрение. — 2015. — № 131. — С. 349-360.5. Яцык С. А. Рец. на кн.: David L. d’Avray.