Автореферат (Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века), страница 4

Некий Иоанн Уэльский, тезка францисканского проповедникаи собирателя exempla, жившего во второй половине XIII века, около 1212 годанаписал Compilatio secunda, чтобы собрать материал, не вошедший ни вcompilatio prima, ни в то, что мы называем compilatio tertia, которая быласобрана Петром Беневентским и содержит исключительно декреталииИннокентия III за первые 12 лет его понтификата. Compilatio quarta составилИоанн Тевтонский в 1216 году, включив туда большинство решений IVЛатеранского собора и декреталии Иннокентия III, не вошедшие в compilatiotertia. Compilatio quinta же составил Танкред Болонский в 1226 году по заказупапы Гонория III.

Все эти тексты легли в основу сборника РаймунаПеньяфортского, известного под названием «Декреталии» Григория IX. См.:L'âge classique 1140-1378. Sources et théories du droit. P., 1965. P. 228-232.35Inventas autem de novo nemo publice venerari praesumat, nisi prius auctoritateRomani pontificis fuerit approbatae. (Цит. по: Les conciles oecuméniques. T. II-1:De Nicée à Latran IV / ed. G. Albergio. P., 1994. P. 560).14святых, то его контроль тем более распространится на формированиеновых культов36.В втором параграфе представлен анализ ответов несколькихпредставителей официальной католической мысли на вопрос о том,распространяется ли непогрешимость и безошибочность римскогопапы на канонизацию 37 . Эта проблема волнует верующих и по сейдень и нередко обсуждается в религиозных СМИ 38 . Средневековыезнатоки канонического права тоже не обходили его молчанием.Так, Остиец признавал возможность того, что ошибка можетпроизойти.

Он не отрицал способность церковных лиц, принимающихзначимые решения, ошибаться: «Божий суд всегда основывается направде, которая не есть заблуждение и не вводит в заблуждение.Решение Церкви порой основывается на мнении, которое зачастую ибывает заблуждением, и вводит в заблуждение»39. Однако он не считалподобные ошибки критическими, потому что, по его мнению, дажеесли святость «не настоящая», вера людей в этого святого будет стольже искренней, как и в любого другого 40. Папа Иннокентий IV полагал,что следует почитать всех канонизированных святых, поскольку, дажеесли человек, в честь которого создан культ, на самом деле не свят,36Подробнее об этом см. Herrmann-Mascard N.

Les reliques des saints. Formationcoutumière d'un droit. P., 1975. P. 100-101.37Как ни странно, Брайан Тирни, автор классического исследования онепогрешимости папы, этой проблемы вообще не коснулся. Tierney B. Originsof Papal Infallibility 1150-1350. A Study on the Concepts of Infallibility,Sovereignty and Tradition in the Middle Ages. (Studies in the History of ChristianThought, 6). Leiden, 1988). Но несколько месяцев назад появилась монография,посвященная именно этой проблематике, к сожалению, пока не доступная вМоскве: Prudlo D. Certain Sainthood Canonization and the Origins of PapalInfallibility in the Medieval Church.

Ithaca, 2016.38Так, например, новая волна дискуссий на эту тему поднялась после того, какпапа Франциск объявил святым покойного Иоанна XXIII, несмотря на то, чтопоследний совершил «всего» одно посмертное чудо. См.: Радио Ватикана.РаспространяетсялибезошибочностьПапыРимскогонаканонизацию и беатификацию? URL: http://ru.radiovaticana.va/news/2015/03/02/о_безошибочности_папы_римского/1126460 [дата обращения: 31 марта 2016г.].39Hostiensis. Lectura sive Apparatus domini Hostiensis super quinque librisDecretalium. Argentoratus, 1512. Ad X 5. IXL.

28. Fol. 35840Quid si Ecclesia in hac canonisatione erret, quod tamen non est credendum, licetaccidere possit […] Et esto quod veritas canonisationis deficiat, non tamen deficitfides ipsius. Hostiensis. Lectura sive Apparatus domini Hostiensis super quinquelibris Decretalium. Ad. X.3.45.1. Fol. 185.15молитвы, вознесенные к нему, все равно дойдут до Бога и будутуслышаны41.Фома Аквинский тоже затрагивал эту тему в «Дискуссионныхвопросах» 42 . Он сформулировал проблему несколько болеекатегорично: «Все ли святые, канонизированные Церковью, достигнутнебесной славы, или же некоторые попадут в ад?»43. В пользу того, чтопапа может ошибиться, канонизировав недостойного, Фома выдвигаетдва аргумента: во-первых, ни один человек не может быть уверен втом, что спасется; значит, он тем более не может с уверенностьюзаявить, что спасется кто-то другой. Во-вторых, папа в своем решенииопирается на свидетельства множества людей, число которых толькоувеличиваетвозможностьошибки,поскольку«свидетелямсвойственно ошибаться».

Однако Фома настаивает на том, чтопредставители Церкви не могут совершить такой промах, потому чтоЦерковью руководит Божественное Провидение, которое не можетдопустить ошибку в деле, касающемся веры44.Из приведенных утверждений видно, что Фома Аквинскийвоспринимает объявление о чьей-то святости как некое описательноеутверждение, исходящее от Церкви, которое только констатируетреальный, объективный факт, тогда как для Иннокентия IV и ГенрихаСузанского канонизация – это решение, полученное юридическимиметодами и тщательно взвешенное, но вынесенное человеком ипотому рискующее оказаться ошибочным.Позиция канонистов раскрывает примечательный дуализм:верующие почитают святых за добродетели и чудеса, при этом наборканонических добродетелей приписывается почти всем святым, вчастности, тем, которые были канонизированы папой, но о жизникоторых мирянам почему-то ничего не известно.

Существуетнекоторый набор признаков, которым, как считается, наделены всесвятые. До канонизации наличие этих качеств выступает аргументом впользу причисления индивида к лику святых; после канонизации, еслисвятой обладает не всеми из этих качеств, «недостающие» ему заочноприписывают.41Venerandi sunt omnes sancti canonizati […] dicimus, quod etiam si ecclesiaerraret quod non est credendum, tamen preces per talem bona fide porrectas Deusacceptaret. Innocentius IV.

In quinque libros Decretalium commentaria.Francofurtum ad Moenum, 1570. (Репринт: Frankfurt am Main, 1968). P. 457.42Thomas de Aquino. Quaestiones de quolibet. Quodlibet IX, q. 8.43Utrum omnes sancti qui sunt per Ecclesiam canonizati, sint in gloria, vel aliquieorum in inferno.44Si vero consideretur divina providentia, quae Ecclesiam suam spiritu sanctodirigit ut non erret.16Третий параграф посвящен рассматривавшимся способамизбежать ошибки при канонизации.

Канонизация могла повлечь засобой ошибки двух типов: «содержательную» и «тактическую». Вопервых, в число святых мог быть включен кандидат, этого незаслуживающий, то есть не настоящий святой. Во-вторых,канонизированный персонаж мог оказаться недостаточно «удобным» иэффективным примером, образцом для воспитания паствы. Чтобыизбежать этого, представители Курии выработали ряд способовобезопасить себя от подобных ошибок; их можно условно разделитьна «дидактические» и «юридические».До 1200 года святые почти не воспринимались как модели дляподражания.

Об этом напрямую говорит, например, Святой Бернард:«В дни памяти святых мы должны и радоваться и печалиться:радоваться тому, что нам предпосланы покровители, печалиться,потому что мы не можем им подражать»45. Однако в конце XII-началеXIII века явственно наблюдается перемена модели святости:канонизированные после этого момента святые значительночеловечнее своих предшественников. Они нередко начинают свойжизненный путь во грехе, который впоследствии преодолевают, вотличие от раннесредневековых святых, которые с рождениядемонстрируют свою исключительность. Святость перестает бытьданностью (вернее, только данностью) и превращается в результатусилий, труда святого.

Если прежде от святых «требовалось» лишьдемонстрировать свои сверхъестественные способности и простоприсутствовать на Небесах, готовясь замолвить за грешников слово вовремя Страшного Суда, то в начале XIII века, поскольку католическаяцерковь столкнулась с необходимостью противопоставить что-то« совершенным » катаров, они « спускаются на землю », чтобыпослужить назидательным примером.

Из бесплотных заступников онипревращаются в мужчин и женщин, в реальности которых не остаетсясомнений, и приобретают ярко выраженную дидактическую роль.«Юридические» же способы избежать ошибки при канонизациизаключаются в запрете на канонизацию без одобрения папы и взакреплении строгой процедуры канонизационного расследования.Реконструкции хода канонизационных процессов в XIII веке наматериале исследованных протоколов посвящен четвертый параграфпервой главы диссертации.

Предложена следующая схема порядка45« Sic ergo in sanctorum festivitatibus et gaudere et confundi debemus: gaudere,quia patronos praemisimus; confundi, quia eos imitari non possumus». Проповедь«In vigilia sanctorum Petri et Pauli apostolorum». PL 183. P. 405. Примечательно,что этот пассаж процитирует Бенедикт XIV (Benedictus XIV. De servorum deibeatificatione et beatorum canonizatione. T. 1.

Venetiis, 1764. P. 84).17проведения канонизации: (1) запрос, исходящий «снизу»; (2) принятиеконсисторией предварительного решения провести расследование ипроведение расследования на месте (informatio in partibus); (3)повторное рассмотрение дела в консистории с использованиемполученных в ходе опроса материалов; (4) расследование о славе,жизни и чудесах святого; доставка опечатанных материалов в Рим; (5)работа кардиналов и других «достойных людей» с материаламипроцесса, выработка реляции папе (relatio); (6) голосование всекретной консистории с участием кардиналов после зачитыванияматериалов процесса; (7) второе секретное заседание консистории сучастием епископов и архиепископов, завершающееся принятиемрешения; (8) публичное объявление о намерении канонизироватьнового святого и чтение материалов процесса в курии; (9) подготовка кторжественному объявлению о канонизации, в ходе которого папапроизносит проповедь и призывает паству молиться о том, чтобырешениебылоправильныминепроизошлоошибки;(10) коленопреклоненная молитва, пение гимнов; (11) произнесениепапой торжественной формулы канонизации, объявление обустановлении официального культа; (12) торжественная месса.ВТОРАЯ ГЛАВА, озаглавленная «Святость после канонизации:конструирование образа святого», посвящена вопросу о том,существовала ли некая универсальная модель святости, которуюКурия стремилась насадить.