Автореферат (Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века), страница 3

Был задействован также метод сравнительноисторического анализа, позволивший на базе разноплановыхисточников выявить основные элементы представлений о святости.Кроме того, в ходе анализа источников мы опирались на метод,предложенный Дэвидом д’Аврэ и Николь Бэриу и во многомвдохновленный веберовским пониманием рациональности. Изучаяинструменты, с помощью которых представители Курии находиливозможность на строгом юридическом языке говорить о чудесном исакральном, мы попытались найти место представлений о святости всредневековой религиозной рациональности.Понятийный аппарат исследования был разработан с учетомтрадиций, существующих в современной историографии, а такжецелей и задач работы.

Святость принципиально понимается какконструкт 30 , существовавший только в воображении проводившихрасследования кардиналов, но не воспринимавшийся ими какреальность; как ноумен; как продукт общественного воображения,особый вид признания, которое нельзя обрести вне социума.Само состояние историографии по истории феномена святостиопределяет научную новизну диссертации.

Она заключается в том,что представления клира второй половины XIII века о феноменесвятости впервые анализируются в контексте формированиясредневековой религиозной рациональности. Вводятся в научный30Delooz P. Conditions sociologiques de la sainteté canonisée. Liège, 1960; Idem.Perception et pression sociales comme fonctions de la structure sociale. Unmillénaire de sainteté catholique en Occident. Dissertation présentée en vue del’obtention du grade de docteur en sciences sociales.

Liège, 1964 ; Idem. Sociologieet canonisations. Liège, 1969.10оборот неизученные и неопубликованные рукописные источники, а кпротоколамканонизационныхпроцессовприменяетсяиндивидуальный подход.Практическая значимость диссертации во многом обусловленаее научной новизной. Результаты данного исследования могут бытьиспользованы при составлении учебных и методических пособий ккурсам по истории средневековой культуры и средневековойрелигиозности.Апробация результатов исследования. Основные положения ирезультаты диссертации были апробированы на международных ивсероссийских конференциях и научных семинарах:1. Доклад:Протоколыканонизационныхпроцессов:современные подходы.

Научная конференция «Ad fontes: актуальныепроблемы источниковедения истории Средних веков и Раннего Новоговремени». Санкт-Петербург, НИУ ВШЭ, 5 декабря 2015 г.2. Доклад: «Языческая проблема» и пути ее решения всочинениях Иоанна Уэльского. XXXV Всероссийская конференциястудентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения».Санкт-Петербург, СПбГУ, 3 декабря 2015 г.3. Доклад: Литургия канонизации от Франциска Ассизского доБригитты Шведской. Международная конференция «Культ святых всредневековой христианской культуре Запада и Востока Европы:религиозное, политическое, социальное». Москва, НИУ ВШЭ, 12ноября 2015 г.4. Доклад: The Answer of John of Wales to the 'Problem ofPaganism'. XXII Международный медиевистический конгресс в Лидсе.Великобритания, Лидс, университет г. Лидс, 8 июля 2015 г.5.

Доклад: Scientia, sapientia, philosophia: иерархия форм знания всочинениях Иоанна Уэльского. Всероссийская конференция«Индоевропейское языкознание и классическая филология (Чтенияпамяти И.М. Тронского)». Санкт-Петербург, ИЛИ, 23 июня 2015 г.6. Доклад: Актуальные тенденции в изучении средневековыхканонизационных процессов.

XXII Международная научнаяконференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов2015». Москва, МГУ, 14 апреля 2015 г.7. Доклад: Мудрость святых и любомудрие философов: опытпрочтения одного трактата Иоанна Уэльского. Всероссийскаяконференция «Культ святых в средневековой христианской культуреЗапада и Востока Европы: религиозное, политическое, социальное».Москва, НИУ ВШЭ, 13 ноября 2014 г.8. Доклад: «Virtus morum» и «virtus signorum»: оформлениекритериев святости в XII – XIII вв.

Восьмая академическая дискуссия11из цикла «Дискуссионное Средневековье» на тему «Святость и культсвятых». Москва, НИУ ВШЭ, 16 октября 2014 г.9. Доклад: Notion of Sanctity in Official Catholic Thought (lastquarter of XIII century). Международная школа молодых медиевистов«Dynamic Middle Ages II». Москва, НИУ ВШЭ, 7 октября 2014 года.10. Доклад: Юридические инструменты доказательства святости.Пятая академическая дискуссия из цикла «ДискуссионноеСредневековье». Москва, НИУ ВШЭ, 17 апреля 2014 г.11. Доклад: Становление процедуры папской канонизации (X—XIII вв.).

XXXI Всероссийская конференция студентов, аспирантов имолодых ученых «Курбатовские чтения». Санкт-Петербург, СПбГУ, 23ноября 2012 г.Основное содержание диссертации отражено в 10 научныхпубликациях. 5 из них были опубликованы в изданиях, входящих вперечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий,рекомендованных Высшей аттестационной комиссией Министерстваобразования и науки России.Структура работы соответствует поставленной цели и отражаетлогику решения ключевых задач научного исследования. Диссертациясостоит из введения, трех глав (содержащих 4, 4 и 3 параграфасоответственно), заключения, списка сокращений, списка источникови литературы, а также из двух приложений, содержащих списокканонизированных между 1250 и 1297 гг.

святых и перевод трактатаИоанна Уэльского «Краткая беседа о мудрости или философиисвятых».12СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо ВВЕДЕНИИ раскрывается актуальность и научная новизнатемы,ПЕРВАЯ ГЛАВА посвящена рассматриваемым при канонизациизнакам святости, проявлявшимся до прославления нового святого.Первый параграф посвящен анализу норм канонического права,регламентировавших процедуру папской канонизации. Выявлен иописан ряд документов, зафиксированных в юридической практике, аименно: бреве «Audivimus», в котором папа Александр III сообщаетшведскому королю Кнуту Эрикссону, что он узнал, что в Швециираспространился культ некого человека, убитого в пьяном безобразии;понтифик предостерег Кнута и его подданных от почитания пьяницыдо разбора дела папской комиссией: нельзя превозносить даже тех, ктославится своими чудесами 31 .

В этом тексте впервые проявляетсяпозиция Святого Престола по отношению к критериям, которымдолжен соответствовать человек для того, чтобы быть признаннымсвятым. Начинает выстраиваться иерархия необходимых идостаточных для признания святости признаков. Папа ставит вопрос отом, может ли тот факт, что человек был убит, а не умер естественнойсмертью, стать единственной причиной для его канонизации, иотвечает на него, естественно, отрицательно.Следующимважнейшимдокументом,повлиявшимнаканонизационную практику, является булла Иннокентия III Quiapietas, обращенная к священству и народу Кремоны 32 , которой онобъявил святым Гомобона Кремонского, женатого торговца, ставшегопервым незнатным мирянином, выходцем из popolo, которогопричислили к лику святых. В этой булле впервые были названыкритерии святости, необходимые для того, чтобы человек сталобъектом литургического культа: virtus morum и virtus signorum.

Дляканонизации были необходимы оба названных качества, по31«Cum etiam si signa et miracula per eum plurima fierent, non liceret vobis prosancto absque auctoritate Romanae ecclesiae eum publice venerari». Похожийзапрет на перенесение мощей без разрешения папы мы встречаем в письмеБенедикта VIII чешскому князю Бржетиславу I, который перевез в Прагу изГнезно мощи святого Адальберта: «quod nulli liceat sine nostra permissione deloco ad locum sacrum transferre corpus». Die Chronik der Böhmen des Cosmas vonPrag (Cosmae Pragensis Chronica Boemorum) // MGH. SS. rer.

Germ. N. S. Bd. 2.S. 9).32Тогда как, например, Бонифаций VIII в булле о канонизации Людовика IXобращался не только к французскому епископату и клиру, но и ко всемухристианскому миру: Venerabilis fratribus universis archiepiscopis et episcopis,exemptis et non exemptis, per regnum Franciae constitutis, salutem et apostolicambenedictionem (Cherubini. Vol. IV. P. 446).13отдельности же ни одно из них Иннокентий III не считал достаточным(ad id nec opera sufficiunt sola nec signa, sed cum illis precedentibus istasuccedunt, verum nobis prebent indicium sanctitas) 33.Следующим документом, привнесшим существенные изменения вдоктрину канонизации, стали решения IV Латеранского собора1215 года. Вскоре после завершения собора они были включены в«Четвертый свод», Compilatio quarta 34 , вместе с декреталиямиИннокентия III, записанными около 1215 года; за редким исключениемэти тексты впоследствии перешли в «Декреталии» Григория IX. В 62каноне IV Латеранского собора дословно воспроизведенопостановление Майнцского собора 813 года «Cum ex eo», котороетребует обязательной санкции понтифика на почитание «вновьобретенных» мощей (de novo inventas) 35 .

Различие, немаловажное,заключается в том, что на момент принятия постановления под«принцепсом» подразумевался светский властитель, император, атеперь – римский понтифик. Разумеется, это постановление некасается канонизации напрямую, но, очевидно, что, если папа получилправо одобрять и запрещать почитание реликвий уже признанных33Quia pietas // Die Register Innocenz’ III / Bearbeitet von Othmar Hageneder undAnton Haidacher.

Bd. I. 1. Pontifikatsjahr, 1198/99. Graz-Köln, 1964.(Publikationen der Abteilung für historische Studien des ÖsterreichischenKulturinstituts in Rom). №528 (530). S. 762.34Известно пять сводов папских указов, Quinque compilationes antiquae,предшествовавших «Декреталиям» Григория IX. Compilatio prima быласоставлена Бернардом Павийским в 1191 году. Это наиболее влиятельная извсех компиляций - все последующие подражали принципам организацииматериала, которые в ней впервые были введены, вплоть до Liber sextusБонифация VIII.