Автореферат (Уголовное право Исламской Республики Иран становление, основные институты и тенденции развития), страница 5

Автор разделяет позицию, по которой считает, чтоаналогия (кияс) и разум (акл) не могут выступить источниками в обычномсмысле этого слова, так как источники подразумевают текстовые носители.Кроме того, и аналогия и разум в процессе опираются на внешнююоснову, в данном случае – Коран либо Сунну. Правильным было быназвать аналогию и разум методом конструирования новых правил,10Majd Law Dictionary. English-Persian. New edition by Mohammed Taki Rafi`i // Tehran.Majd publication.

2004. См. также: Алиакбар Деххудо. Лугатномаи Деххудо(персидский энциклопедический словарь) // Тегеран. Изд. Тегеранскогогос.университета. 2000.16которые далее отражаются в доктринах или трудах ученого,использовавшего данный метод.Третий параграф посвящен религиозной основе(началам)уголовного права ИРИ. По господствующему мнению, доктринауголовного права Ирана всецело находится под воздействием религиознойдоктрины – шариата. В диссертации, однако, показывается, что этовоздействие все же осуществляется в современном мире, поэтому егомеханизм, как и результаты, испытывают довольно сильные внешниевлияния.Шариат, как основа уголовного права ИРИ, включает в себя нетолько нормы права, но и нормы поведения, различные правила, которые всовокупности представляет собой что-то вроде путеводителя.

Со сторонышариат, прежде всего, это свод норм, которые содержат нормы проступкаи поощрение (здесь имеется в виду и награда, и наказание). Этот жесмысл и вкладывается в часто встречающееся выражение «законышариата». Получил, поэтому широкое распространение взгляд, будто«шариат – это всепроникающая и предельно детализированнаясистема правил, регламентирующая каждый шаг мусульманина, всепредписывающая ему заранее и не оставляющая никакой свободывыбора»11. Но в диссертации приводится взгляд, по которомуважнейшим в исламе, в шариате является не совокупностьформализованных предписаний, но его религиозно-идеологическоесодержание.Вместе с тем, одной из частей шариата является фикх. Фикх по сутии образует юриспруденцию в ее обширном понимании.Далее в работе характеризируетсяконцеция «maslahat» или«zarurat» (дословно благоверность или необходимость) как принцип илиметод закона, в основе которого лежат своеобразная легитимацияправотворчества государства12.

Эти учения обосновываю, то что основная(элементарная) цель законодательства в исламе заключается в том, чтобыобеспечить (защитить) благосостояние людей, защищая их интересы иимущества от вреда, что законодательство должно приносить пользуобщественности в целом, а не только определенному слою населения; ионо не должно находиться в противоречии с явными илиподразумеваемыми исламскими постановлениями; это должно бытьрациональным и приемлемым для людей. Особое внимание в главеуделяется концептуальному началу «wilăyat al-faqih» («велайат-е факих»– территория, то есть границы господства (исламских) юристов.

Этоначало предполагает, что в границах ислама все законы, решения11 Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: 1997. С.9.12 Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Al-Mustafsa min llam al-usul, vol. 1. Cairo: AlMukatabah al-Tihariyyah. 1937. P. 139-140.17государства и управление страной должны быть основаны на шариате13,который и определяет не связанные юридическими границами пределыдействия исламского уголовного права.

Это начало закреплено впреамбуле Конституции ИРИ, которая устанавливает его какгосподствующую доктрину14. Оно так прочно вошло в процессзаконотворчества, что определяет собой не только уголовное право, но ипочти все отрасли правотворчества в стране вплоть до распределениявласти и выбора президента страны. В диссертации подчеркивается, чтоименно такой характер воздействия шариата и его начал позволяетпонимать их как основу исламского уголовного права.Вторая глава «Основные институты уголовного праваИсламской Республики Иран» состоит из трех параграфов.Первый параграф посвящен принципам уголовного права ИРИ.

Вработе разделяются принципы уголовного права на три группы: а)принципы, закрепленные в Конституции; б) принципы, закрепленные вдействующем уголовном законе ИРИ; в) принципы, исходящие изрелигиозной доктрины. К принципам, закрепленным в Конституции,отнесены: – принцип равенства граждан перед законом и в суде; – принципзаконности; – презумпцию невиновности; – принцип гуманизма; –принцип отсутствия обратной силы уголовного закона и т.д. К принципам,выводимым из уголовного кодекса можно отнести, в частности принципзаконности, принцип уголовной ответственности и принцип отсутствияобратной силы уголовного закона. Главным же принципом, исходящим изрелигиозной доктрины, признан принцип справедливости.

Смыслсправедливости в том, что Бог свои милость и прощение, а также бедствиеи блага дает на основании сущностных и прежних достоинств человека, спозиции милости, прощения, бедствия, благ, воздаяния и наказания. Такимобразом, вся деятельность человека взвешивается, и для поощрения инаказания учитываются каждый его малейший проступок, и никакоепоощрение, а тем более наказание не будет применяться без оснований.Подчеркивается, что наличие принципа справедливости (адл) в исламскойрелигии не является чем-то чуждым исламу, наоборот, он является однимиз базовых принципов мусульманской веры.

Этим принципом пронизановсе в исламе: от сотворения до судного дня, все и везде основано напринципе справедливости. Интеллект человека способен различать плохоеи хорошее и способствовать справедливости. Когда законодательустанавливает законы, сам человек в состоянии определять справедливостьэтого закона на основании своих убеждений.13 Сюкияйнен Л.Р.

Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука,1986. С.120.14 См. Преамбула Конституции ИРИ. С изм. и допол. от 28.10.1989.18Таким образом, при рассмотрении принципов уголовного праваИРИ, выявляется их основа. В качестве исходного здесь принимаетсямнение Л.Р. Сюкияйнена, о том, что общие принципы права фактическипризнаются частью шариата...».15Второй параграф посвящен институту преступления в его широкомпонимании.

В начале дается толкование статьи 2 Уголовного закона ИРИ,по которой любое действие или бездействие, для которого в законепредусмотрено наказание, является преступлением. Отмечается, что вданном определении не раскрываются критерии понятия преступления.Также, данная формулировка преступления позволяет определять кругдеяний, попадающих под уголовный запрет, т.е., обеспечиваетсправедливость правотворчества. Однако, данное определение нераскрывает формальную и материальную стороны преступления.

Дляуяснения их содержания необходимо обратиться к науке уголовную праваи его доктрине. В работе, на этой основе выделяются следующие признакипреступления по уголовному праву ИРИ:1. преступление – это воля человека, которая выражается в действииили бездействии;2. преступление – это религиозный грех, нарушающий законы Бога;3. преступление – это деяние, посягающее на интересы общества и егочленов;4. преступление – это противоправное деяние, для которогопредусмотрено наказание;5.

преступление – это виновное деяние, не связанное сосуществлением права на оборону.На основании приведенных признаков диссертант определяетпонятие «преступление» согласно уголовной науке и религиознойдоктрины ИРИ так: «Преступлением, по уголовному праву ИРИ,является общественно опасное, противоправно совершенное деяние,нарушающее религиозные запреты, и за совершение которогопредусмотрено наказание». Казалось бы, перед законодателем стоялазадача отражения всех перечисленных особенностей преступного деяния вопределении, которое можно было бы использовать в уголовном кодексе.Однако законодатель счел нужным выбрать только наказание признакоми критерием признания деяние преступлением.В параграфе описываются объективная и субъективная сторонысостава преступления, затем соучастие в преступлении и др. Особенноподробно характеризуются стадии преступления.

Ст. 41 УК ИРИ гласит:«Если лицо намеревается совершить преступление и покушается на него,однако намеренное преступление не было осуществлено, то эти(совершенные) действия не являются преступлением, если они не имеют15Л. Р. Сюкияйнен. Шариат и мусульманская правовая культура. С.16-17.19признаков преступления». Здесь привлекает внимание примечание 1 к ст.41 УК ИРИ, по которой, не признаются приготовлением (и покушением!) кпреступлению и не подлежат наказанию умышленные действия,являющимися подготовкой к преступлению, но – подчеркиваем, - «прямойсвязи с преступлением не имевшие». Это предписание представлено какюридически весьма интересное, поскольку оно указывает не только нацели действий, как в ч.3 ст.

30 УК РФ, но и вводит конструкциюпричинной связи. Далее подчеркивается, что согласно доктринепокушение на преступление не является наказуемым в принципе,независимо от того, было ли прервано совершение преступления по волепреступника или вследствие иного вмешательства.В третьем параграфе характеризуется институт наказания поуголовному праву Исламской Республики Иран. Этот институт вопределенном смысле выходит за пределы привычного понимания. Ониграет решающую роль в признании деяния преступлением.Для комплексного понимания функционирования институтанаказания в исламском уголовном праве и его отличие от иных правовыхкультур целесообразно принять во внимание его концептуальныеособенности.

В работе отмечается в мусульманском уголовном праве ИРИнаказание – это ответная мера для нарушителя, совершившего не толькопреступление, но и религиозный грех, в отношении которого наказание –это божественное правосудие. По мнению автора, цель наказания поуголовному праву ИРИ – не столько месть преступнику, а скорее защитаобщества от агрессии преступников и предотвращение нарушения закона ипреступления. Это стремлениеостановить дальнейшие преступныедействия может также быть понято как предупреждение его повторениядругими.

В этом смысле нет большого различия по сравнению сзападными системами уголовного права, так как оба подхода стремятсяиграть профилактическую роль.В работе анализируетсяотдельные категории наказания поисламскому уголовному закону ИРИ (Закон об исламских уголовныхнаказаниях ИРИ) и дается эмпирические характеристики:А) Нормированные наказания. По ст.